by 老實念佛
中佛州淨宗學會官方頻道 「淨宗學會」乃夏蓮居大士於二戰後所倡導之專修淨土專弘淨土之組織。淨空法師深知此宗所依，確是十方三世一切諸佛， 度生成佛之第一法門。深望此一組織能普遍推展至全球各處，願諸大善知識，皆能弘演正法，明三世因果，示六道輪迴，表佛性真常，讚淨土超勝；讀誦大經，勸進行者，求願往生，圓成道果，誓志宣化，普令群萌，同歸淨域。 本會蓮友於修學中，咸共遵修《淨土五經》及《淨土十要》，尤以《無量壽經》、《彌陀要解》、《普賢行願品》三種為必修所依，行有餘力，始得研習與本宗相應之大乘經論。學會特重行解相應，心口一如，是以行門咸共發願，盡未來際，遵修觀經三福、六和、三學、六度、 十大願王。三福者︰一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。六和者︰一者見和同解，二者戒和同修，三者身和同住，四者口和無諍，五者意和同悅，六者利和同均。三學者︰戒學、定學、慧學。六度者 ︰布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。十願者︰一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七 者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。一向專念阿彌陀佛，不疑慮，不夾雜，不間斷，求生淨土，廣度有情。 ——淨宗學會成立緣起
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🇨🇳
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April 17, 2024
<p>你會不會修行？會不會用心？</p> <p>我們善於體會師長的心，善於體會成就我們的善知識之心，可以感覺到他們好像手把手在帶我們。因為人容易分別，容易執著，容易因為時空而產生無形的障礙，善知識又沒有在我身邊，善知識已經離開了，這些念頭，其實對自己修學的恭敬心、珍惜的心都會有影響。我們看儒家、佛家的大德在給我們表法，孟子學孔子，孔子不在了，而且是幾百年後了，但孟子學得很好，他是亞聖。所以時空本身不是障礙，是我們產生了執著分別，它就是障礙了。佛家，蕅益大師學蓮池大師，蓮池大師也不在了，蓮池大師是淨宗八祖，蕅益大師依照蓮池大師的教誨，他學成功了，他是蓮宗九祖。我們這幾堂課也都跟大家探討到了，我們得看懂佛陀跟他的弟子們的表演、表法，我們也要看懂孔子跟他弟子們的表演，他們表的是什麼法？是來提醒我們什麼？所以孟子、蕅益大師的表法，我們也要深刻領悟，沒有了時空的分別，就能「精誠所至，金石為開」。有一位七十多歲的長輩，他學習師父上人跟李炳南老師學習的「十年因緣」，這個片子他自己看了三十多遍，結果看到，突然李炳南老師送老和尚的情景就浮現在他的眼前。因為他才剛接觸，他就開始問，那個景像是什麼樣子？現在他的面前。精誠所至，金石為開。我聽到這個故事，就想到智者大師當時候讀《法華經》，他很恭敬的讀，結果就入了法華大會，去聽釋迦牟尼佛講了好像是兩品經他才出來，出來的時候告訴弟子們，《法華經》的法會還沒有散，這至誠心，時空突破了。講到這裡，大家希不希望參加《無量壽經》的法會？佛陀在靈鷲山講的。這也是一個重要的學習態度，「見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋」。不能聽完這個故事，智者大師是什麼人，我們不可能的，這個念頭就是障礙。智者大師是釋迦牟尼佛再來的，請問一下，佛菩薩來示現，它的原理是什麼？他是「隨眾生心，應所知量」，他所說的法，他所做的表演，他要契理，還要契機。什麼叫契機？契眾生之機。他會不會講了一段法？然後說對不起，你做不到。他會不會做一個表演？表演完了之後說，對不起，你做不到。那不是跟眾生開玩笑嗎？成德初學佛，老和尚剛好講到這一段，我印象深刻，聽明白這個道理。佛菩薩所講、所做的，都是我們可以做得到的，這就是修學的知見建立在這裡。修學首重正知見，我們建立一個態度，經典都是做得到的，佛菩薩的表演，我們是可以效法的。就像師長說的，四大菩薩表修德，我們就是要效法他們這麼修。這段話都很重要，不然我們自己的念頭就會形成障礙了。觀音菩薩他是菩薩，我學不了；地藏菩薩他是菩薩，我學不了。那我們讀《地藏經》怎麼隨文入觀？我們讀《普門品》怎麼隨文入觀？因為有師長這樣的教導，聽經也好，讀經也好，明白了道理，只有一個態度，想著如何做到，不會想做不到。因為佛菩薩是「隨眾生心，應所知量」，他沒有起心動念，他沒有說，好，我今天來表演一個眾生做不到的。他不會起這些念頭的，他是應化的。所以這些理我們明白了，不容易被自己分別執著念給障礙住。而善知識能給我們多大的加持，是我們決定的，不是他們決定的。密宗有三種根本，本尊是成就的根本，我們念阿彌陀佛就是成為阿彌陀佛，阿彌陀佛是我們的本尊。護法是成就的根本，所以要感謝護法。為什麼《勸發菩提心文》有念施主恩、念眾生恩？成就一件事不容易，就像一個團體它要護持教學平穩，要有不少幹部、義工投入，我們認真的學習就是對他們最好的回報，這個護法的恩要念。再來就是加持的根本，上師是加持的根本。淨土宗是密教顯說，所以我們念祖師，我們念自己依止的善知識，念師長老人家，他隨時都在加持我們。就像一個人能不忘父母的叮嚀，他的人生決定少走很多彎路。因為父母最了解我們，陪我們長大的長輩，最清楚我們的情況。所以我們雖然是修學之人，但要檢查檢查，父母從小提醒我們要改的習氣，我們改了沒有？修行就是兩件事：知過、改過。父母家人最了解我們，他對我們那個提醒，很可能就是最嚴重的過失。修行要真幹，不能做表面，從最難處下功夫，這也是《了凡四訓》上的教導。所以這個加持，我們用心去體會，聽父母的話，聽師父上人的話，他就在加持我們了。真的！每一段教誨，每一集光碟，甚至我們現在要學習的，哪怕是一篇文章，你誠心去學，真的就像他老人家手把手帶我們一樣。佛在形容佛菩薩的慈悲，「同體大悲」，用誰來比喻？用母親。「十方如來，憐念眾生，如母憶子」，這我們容易體會。「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠」，孩子想母親，跟母親想孩子一樣，分不開的。我們閩南話有一句講，我念一下閩南話，因為比較少機會講，愈來愈生疏了，因為自己的母語會有祖宗幾千年的智慧在裡面，而且閩南話它才能念出唐詩的韻味出來。因為唐詩都是按照平上去入，有入聲字的，母語才念得出來，北京話念不出來，北京話是這幾百年比較常用的，但是唐詩已經一千多年了。這句話講，「父母疼子長流水，子想父母樹尾風」。你們有沒有感覺，這閩南話念起來都有點快唱起來了？這就是一種韻。意思就是父母疼孩子像長流水，沒有間斷的；孩子想父母像樹尾風，就是突然颳了一陣風，響了一下就沒了。你看這比喻就很明顯了，都是從大自然裡面舉的譬喻。佛菩薩生生世世隨逐於我，心無暫捨。我們沒有讀佛經，不知道佛菩薩的同體大悲。我們想佛菩薩，有事情解決不了，阿彌陀佛保佑一下吧！這個時候才想。所以要常常想，剛剛說的，師長老人家是我們加持的根本，他的教誨要隨時想，他就隨時在幫我們，我們都搞得不好收拾了才想到他們，這個孝敬心就不夠。所以佛菩薩這些譬喻讓我們容易了解，父母真的是疼愛子女，都可以為子女犧牲生命。成德要出門，母親心境很難得，她說我把你交給阿彌陀佛了，她不操心了。不然母子連心，她一擔心我，我會收到那個磁場，我也會掛心的。所以操心子女，不夠理智，因為對他、對自己，沒好處。修行人要理智，要幹什麼事？對自己、對孩子都有好處的事，操心不如念阿彌陀佛。你操心了，你境界提升不上去，你念阿彌陀佛，煩惱會輕，智慧會長，佛號功德不可思議，還可以迴向給孩子。這些道理要想清楚，不然那個操心的慣性很強。修行人面對境界要清楚，我現在這個念頭是覺還是迷？覺悟要做自利利他的事，不做對自己沒幫助，還要讓人家擔憂牽掛，不做這樣的事。真正要利益家庭團體，首先自己的心要安住在正念。我們正念不容易保持，要安住在佛號上，愈念就愈熟，愈念就愈提得起來。我們要想清楚，不念佛就是輪迴心造輪迴業，這個得想明白。想明白了，要看破，看得破就放得下。我不能再糊塗，胡思亂想造的都是輪迴業，我現在一念相應就一念佛，我念一聲，極樂世界那個蓮花就大一點，不做糊塗事。《三時繫念》提醒我們，「須臾背念佛之心，剎那即結業之所」，不念阿彌陀佛，會念什麼？念貪瞋痴慢，輪迴心；憂慮牽掛，也是輪迴心。你操心孩子，「情執深重，求出輪迴，終不能得」。所以我們要用心去體會祖師這一句教誨，「須臾背念佛之心，剎那即結業」，結什麼業？輪迴業。我們已經聞佛法了，「此身不向今生度，更待何時度此身」，隨時要清楚我的目標，跳出無始劫的輪迴，這是大丈夫所為，這是真解決問題。你現在起的每個念頭，我所說的話、做的事，都要跟這目標相應，不然我就背道而馳了。我一講話，「道人善即是善」，這是斷惡修善，不求世間的福報，所做一切善都是心心迴向願生極樂世界，都是功德。正助雙修，正修是念佛，助修是斷惡修善，積功累德。師長指導三十七道品裡面「五根五力」，這個五根，信、進、念、定、慧，這個念裡面就是強調「於正助道，憶念不忘」，要不在念佛，要不就是在積功累德，正助雙修，都是朝這個目標，每一步方向都是正確的，沒有背道而馳。我們一開始學，修身就是尚道立德，道也是道路，你不能背道而馳。當然我們聽也不要聽出執著點，成德法師今天講，中峰禪師說「須臾背念佛之心，剎那即結業之所」，好，我什麼都不幹了，我就念阿彌陀佛就好了。你也要有這樣的條件才行，家裡人都是你的護法，讓你一心念阿彌陀佛，什麼都不用想，三餐都幫你送，你有這個因緣，那我隨喜功德。你沒有這樣的緣，你這麼做，家裡人理解不了，生煩惱。所以佛家講隨緣，大乘佛法事事無礙，你念阿彌陀佛是念佛，你用真心去照顧家裡的人，統統叫念佛。你不要用煩惱心去照顧家裡的人，那就造輪迴業了，差別就在一念之間。「聖狂之分在乎一念」，煮飯的時候用真心煮，我要去供佛了，家裡的人都是佛，禮敬諸佛，那個炒菜也叫普賢行。你邊炒，心量在那裡抱怨，害我不能念佛了，那個炒菜就造業了。所以師長老人家常說「你會麼？」用禪宗這句話。你會不會修行？會不會用心？用真心。所以師長說念佛，這段法語是在淨土宗的專題開示裡面，這個專題是「菩提心貫注在整個生命中」。菩提心就是真心，怎麼用在生活的點滴裡面？其實這個題目就告訴我們，儒家講的「道也者，不可須臾離也，可離非道也」，也是我們《群書治要３６Ｏ》的第一句，就是教這個。「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」，菩提心，真心，不能離。師長講到，念佛這個「念」字怎麼寫？今心。心上真有佛，所以真正用真心了，生活是念佛，工作是念佛，應酬是念佛，處事待人接物，沒有不一樣不是念佛。大家知不知道下一句師父講了什麼？師父接著說，「幾個人懂？」諸位仁者，我們懂了沒有？這樣的法語不容易遇到，這樣的開解是圓解佛法。黃念祖老居士有說，圓解的人修一天，超過不能圓解的人修一劫。你不能圓解，你對這段教理可能還有加一點自己的分別執著，你圓解了就沒有分別執著。圓解可以圓修，所以一個人修學最大的福報，遇到通宗通教、圓解圓修的善知識，我們修行是直截了當，不繞彎路。師長的經教太容易拿到了，人有一種習慣，太容易了不容易珍惜。我們要打破這種慣性，老人家每一次對我們的教導都是和盤托出，以他一生幾十年修學的智慧、人生的閱歷在幫助我們，我們有「如貧得寶」的心，就能很真誠恭敬去學，就能聽一句納受一句，然後改往修來，照著老人家教的去做，「改往修來，洒心易行，自然感降，所願輒得」。</p> <p><br></p> <p><br></p>
April 17, 2024
<p>請看《感應篇》第一百零九節： </p> <p>【輕慢先靈。違逆上命。】 </p> <p> 上一次跟諸位談到輕慢祖先。現在人，因為沒有人教了，也沒有人講，把這樁事情疏忽了。在中國文化裡面說來，這是大不孝，這個問題非常嚴重，知道的人實在是太少了。祖先到底有沒有？學佛的人，修道的人，中國佛家跟道家對於這樁事情相信，真有！印度一些宗教家，他們都修定，在定中能夠與六道交通，與六道往來。我們在近代看到章太炎先生一些事蹟，他的女婿朱鏡宙老居士跟我很熟，我初學佛的時候，他對我的幫助非常多。那個時候我二十六歲，他大概是七十歲，把我當小朋友看待，非常愛護。他給我講章太炎先生在世的時候，曾經做過東嶽大帝的判官。一般講判官，就像現在這個世間的祕書長一樣，地位很高，用現在的話，就是東嶽大帝的祕書長。他在陰間裡面還見到隋唐時候的人，他是個讀書人，古人的文章讀得多。他說韓愈、柳宗元他都見過面，現在還在鬼道，鬼的壽命長，這是佛在經上給我們講，章太炎給我們證實了。餓鬼道的一天是人間的一個月，他們的壽命一般來說大概是一千歲，以他們那個地方來計算。所以隋唐一千多年死的那個人在鬼道裡頭，居然現在還在，章太炎先生見到了。 </p> <p> 我們要想見難不難？不難，跟鬼道往來是很容易的事情，你只要好好的修行，把妄念放下，少許一點清淨心，這個頻道就打開了，你也就可以跟鬼往來了。我過去有個老同學，也是老同參，明演法師，往年他在桃園大溪，住在那個地方跟屈上師學密，大概十個月的時間，他修行非常認真，十個月的時間他跟鬼就往來了。他告訴我，當然決定不是假話，這個人是很誠實、很好的人。他說晚上黃昏的時候，下午五、六點鐘街上就有鬼出現了，很少，那是什麼？那是他們的早晨。他說到晚上十點鐘之後，滿街都是鬼，人鬼雜居。所以跟鬼道打交道，不要什麼上乘功夫，稍稍有一點功夫就見到了。他說真有，不是假有。 </p> <p> 子孫不孝，這一些先靈他們心裡非常不舒服，非常難過。如果是大逆不道，我想這一些祖先對這些後世的兒孫，一定也有懲罰的措施。所以中國古代對於祭祀祖先是列在第一個、第一條，你們讀《儀禮》、讀《禮記》，第一篇就是祭禮，祭禮也稱為吉禮，吉祥的吉，這是孝道，這是人倫的根本。如果人對於祖先都忘掉了，用輕慢之心，這個社會就有了問題，而且會有嚴重的問題。今天大家只知道社會動亂，災難頻繁，不知道它怎麼來的，兒女為什麼不聽父母的，學生為什麼不聽老師的，這個根就是「輕慢先靈」。 </p> <p> 第二句『違逆上命』，就是現代的話講不服從領導。在社會上，被領導不服從領導，兒女不服從父母，學生不服從師長，員工不服從老闆，這個社會像什麼社會？古人講：「亂臣賊子」，亂臣賊子從哪來的？就從這個地方來的。為什麼下不能服從上？中國諺語所謂的是「上樑不正下樑歪」，居上位有上位之道，你能夠明其道、行其德，哪有在下不服從的道理？這是所謂「以德服人」。可是現在道沒有人講，德也沒有人行了，天下大亂。我們要知道今天整個社會動亂的根源在哪裡？實在講是「父不父、子不子、家不家、國不國」，今天是處於這麼一個時代。上能夠行其道，下必定能夠敬之以禮。可是今天明道行義也實在不是一樁容易的事情，真正通達的人，要有非常的耐心。整個社會群眾，沒有受過聖賢的教誨，學佛的人雖然多，只知道念經，只知道祈福，對於經論的大道也不明瞭。面對當前的社會，名聞利養、五欲六塵在誘惑，這個誘惑的力量比起過去增加千百倍都不止。什麼人能夠不受誘惑？太少太少了！大家在今天所看到最佳的榜樣，許哲居士不受誘惑，但是今天社會像這樣的人太少太少了。古時候這種人比例佔多數，十個人當中就會有一、兩個，所以天下太平，國家大治。 </p> <p> 佛在經論裡面常常勸導四眾同學，「發菩提心」，什麼叫菩提心？不受五欲六塵的誘惑，不受名聞利養的誘惑，這個心就是菩提心。「發菩提心，一向專念」，我們才能永脫輪迴。我希望在此地年輕的法師，努力學習，講經的技術不難學，最重要的是德行，沒有德行自己不能成就。首先我們要有能力辨別利害、辨別善惡、辨別邪正、辨別是非，你要有這個能力，你才能自度，你才能幫助別人。實在我們沒有這個能力，諸位能夠盡形壽，受持《阿彌陀經》、《感應篇》這兩樣東西就夠了，佛家講的持戒念佛，這就夠了。並不是每天把這兩本書念個幾遍，那個沒有用處，要明其義，這裡頭講的一些道理、方法、境界要明瞭，要行其道。把佛陀的教誨，《感應篇》這一千七百多個字，字字句句都落實在我們生活上，我要把它做到。 </p> <p> 我們待人以誠，人家待我們虛偽；我們所作所為真實利益眾生，眾生對我們懷疑，對我們沒有信心，我們還是要認真的去做，絕不因為外境所動，這就叫禪定。一切境界清清楚楚，了了分明，這是智慧，定慧等學。這一生度不了眾生，也給眾生阿賴耶識裡面種下金剛種子，這一生他的緣沒有成熟，他的業障習氣太重。我們同學當中，我看得很清楚，他們聽我講經聽多了，有一些聰明人，我講到前面，下面要講些什麼話，他都知道，毛病習氣就是改不掉。這是什麼原因？習氣太重，所謂是「少成若天性，習慣成自然」，這兩句話是古人說的。我們學習最好是從年少，但是少年、青年的時代我們都空過了，沒有緣分接觸正法，中年以後才遇到。我二十六歲遇到佛法，我就非常感慨遇到得太遲了，能讓我早十年聞法，我今天的成就不止這個樣子。現在我們都已經到中年了，只有所謂的「亡羊補牢」，自己要珍惜往後這一點的命光，我們還有多少日子？要好好的善於利用，成就自己的道業，免墮三途。能夠奉行《感應篇》，你就決定不墮三惡道。 </p> <p> 諸位在這個書裡頭，你也能夠很明顯的體察到，世法、佛法都是建立在「孝親尊師」的基礎上。而孝親實實在在是不忘祖宗恩德，怎麼敢輕慢先靈？不忘老師的教誨，報師恩！如果你對於修學稍稍功夫得力，從哪裡見？從這個地方見。如果你的心、行為具足這八個字，「輕慢先靈，違逆上命」，你不論怎麼用功學習，全都落空了，假的，不是真的。世法佛法真正學問有一點心得，表現在「孝親尊師」上。諸位細細想想我這句話，細心去體會，必然的道理。不懂得孝親，不懂得尊師，這是無學之人，讀書也是白讀了，求學白學了。你要問為什麼？讀書的意義在哪裡？明理，道理真正明瞭了，哪有不落實的道理？不落實、不能落實，那是空的。所以世出世間法，理要是真正明白了，決定落實。 </p> <p>看他學問到什麼樣的層次，最低的水平是「明禮」，古聖先賢的教誨他都能做到，但是他著相，禮是著相的，禮尚往來。比這個水平高一點的是「行義」，行義是義務，我為眾生服務，只盡義務，不享受權利，行義！不要求，我對別人好，不要求別人同樣來對我，這是行義，比禮高了一層。再往上提升是「行仁」，仁是真正有愛心，真正有恭敬心、有愛心。再往上提升是「德」，最高的是「行道」。在佛法裡面講能夠行道的是法身大士，法身大士行道，四聖法界行德，聲聞、緣覺、菩薩、十法界裡面的佛，他行德，談不上道。天人行仁，你看看天人，佛在經上告訴我們，天心是「慈悲喜捨」，慈悲是仁，他行仁。在我們這個人間能夠行到義，行到禮，就天下太平，社會安定，人民才能過幸福美滿的生活，我們不能不懂。諸佛菩薩、大聖大賢示現在世間，內裡面行的是大道，外表上示現的是仁、義、禮。你看看諸佛菩薩的示現，世出世間聖人，是不是這樣為我們表演的？是不是這樣教導我們的？我們就清楚了，通達明瞭了。好，今天時間到了，我們就講到此地。</p> <p><br></p> <p>恭選自『太上感應篇』 （第180集） 2000/3/21 新加坡淨宗學會 檔名：19-012-0180 </p> <p><br></p> <p><br></p> <p><br></p>
April 15, 2024
<p>護法要有智慧、要有福報，沒有智慧、沒有福報，對佛法只有害，沒有好處，這個不能不知道。佛法興衰、宗教的興衰，都看這十年。這十年當中，興，興起來了，興不起來，就衰下去了，這個十年是關鍵的年。你積德，這個時候，你造業，也是這個時候，無論在家、出家都要重視。錯誤的，無間地獄，正確護法的，你心裡想往生，統統可以往生，佛力加持。關鍵的是這個時候。像我過去遇到的韓館長，可遇不可求，太難得了，稀有！真正熱心護持，沒有名聞利養這些念頭。佛門要認清楚真正的護法，弘法、護法都很不可得。在家、出家，弘法、護法，要認清楚。我們這一代已經沒有規矩了，都是搞個人的名聞利養、利害得失，沒有替佛教去想，沒有為正法著想，這個罪過重。無論出家、在家，在家是護法，出家是弘法，都造很重的罪業，死了以後就知道了，知道來不及了。造罪修福，佛門裡頭是第一功德，你如法，如理如法，修福，來救佛教；你要是隨著自己搞名利的話，你墮無間地獄。沒墮地獄不知道，墮地獄就曉得，太苦了，不值得。修福怎麼修？大家都不知道。大家都知道，大家都不知道，念阿彌陀佛。什麼福報最大？念阿彌陀佛求生淨土，福報最大。所以我說都知道、都不知道，說穿了都知道，不說穿了都不知道。在這個世間吃一點苦頭好，消業障。不要以為他侮辱我、他欺負我、他騙我、他害我，好處，替我消業障。不知道感恩，還說這個人是我的冤親債主，不知道自己的業怎麼消掉的，不曉得。心地清淨就是福，心生煩惱就是業，就是罪業。問你每天是生煩惱的多，還是生歡喜、再就念佛的心多？想這些亂七八糟的事情，都造罪業。人生第一樁大事，就是決定不能再搞輪迴，輪迴太苦了。我沒有讀過什麼中國書，外國書就更不必說了，但是我會想到很多事情，尋找的答案都很正確。喜歡讀書，喜歡人讀書，自己讀書沒有機會。自己還能識貨，什麼是真的假的，騙不了我，我看得很清楚，搞得很明白。所以像我這種學歷、經歷，都是應該幹粗活的，不認識字的，可是我對很多事情，一看、一聽就清楚、就明瞭，這都屬於智慧，妄念少，分別執著少。別人很多，它起作用，他迷了，我妄想分別執著比較少，心清淨，清淨心生智慧。智慧能夠辨別，你一說我就懂，所以容易抓住機會。相信佛菩薩決定有，鬼神決定有。憑什麼相信？《金剛經》上有一句話，「一切法從心想生」。佛菩薩從哪來的？心想；閻王、小鬼從哪來的？也是心想。你心要不想，全沒有，沒有佛菩薩，也沒有三惡道，都是想的。想什麼？貪瞋痴。貪是鬼道，誰不貪？你沒有貪瞋痴，你就沒有三途，三途這麼來的。所以佛給你講理，理講得很圓滿。我不願意見三惡道，我不願意墮三惡道，貪瞋痴斷掉。怎麼學？看人人都是佛，人人都是菩薩，凡夫就我一個，就謙虛了，傲慢就沒有了。這叫真修行，修行就是改變念頭。財從哪裡來的？從布施來的。你要想發財，布施；你布施得多，你財就多。你要不肯布施，財堆在那裡，那不是你的，那土裡頭的。我們這一生，我命裡頭沒有財，章嘉大師就教給我學財布施。沒錢，一毛有沒有？一塊有沒有？我說還差不多。你就從一毛、一塊開始。沒有，不能沒有布施的心，心量要大。我們從一點一滴，印書，我們出一塊錢、兩塊錢也不嫌少，早年我們就做這些事情。我一生用錢很小心，不向人化緣，錢供養多，多做；少，少做；沒有就不做，絕不要找麻煩，就很自在。人只要能把貪瞋痴放下，就能入佛門，能入聖賢之門，過一個快快樂樂、幸福美滿的人生。講課第五回，我是現在講的對象，鎖定在求往生，幫助人往生，這叫真成就；不能往生，全都是搞假的。往生有沒有把握，關鍵在自己，不在別人，自己做主，只要真肯把這個世緣放下，決定往生！真正相信極樂世界有、阿彌陀佛有，佛絕不會妄語。這個法門確確實實是至高無上的法門、究竟圓滿的法門，為什麼？能保證你一生成佛，關鍵你要不要。真信，沒有一點懷疑，凡是有障礙的統統丟掉。障礙就是貪瞋痴慢疑，這是障礙；五欲六塵，財色名食睡。所以我勸大家，我們要找榜樣，內要學佛，統統放下，絲毫不沾染；外學孔子，溫良恭儉讓，與任何人相處，和睦、溫和、善良、節儉、忍讓，好！一生得自在。不爭名、不爭利，你們要都給你，大家歡喜。佛法是心法，是自己的真心，與外面沒有關係，外面的世界是這個真心的影子，影子的善與惡是起於自己念頭。你的心清淨，沒有東西，都是善的；心裡有分別、有執著，外頭境界就染污了。這個執著，這東西很難，無量劫的習氣，不是那麼容易，明知故犯。所以世出世法第一步，謙卑，非常重要！天主教聖母瑪利亞謙卑，做模範給人看。成敗關鍵在放下多少，名聞利養、五欲六塵；真的從心裡放下了，心裡面只有阿彌陀佛，只有大乘佛法，肯定得三寶加持，不但壽命、福報現前，智慧增長。自己到不知不覺的時候，都是解行相應，行在解中，解在行中。入這個境界，這是真正的佛法。現在就是沒有這種人，你有解的不能行；真想幹的，不知從哪裡下手，所以麻煩就在這個地方。社會上有福報的、有能力的不提拔你，不但不提拔，還想方法把你壓下去，不讓你出頭，這是今天整個世界各行各業裡面的風氣。所以災難多，災難是不善的念頭、不善的行為所感得的。對於人才，有才無德要包容，心量要拓開、要包容，把這個難關度過。同時正面、負面都是學生的好教材，學生真正會學，真得受用。這是社會現在的面目，它就是這個樣子，你不能適應，你就被淘汰掉了。你要隨順，就得隨順這個環境，在這個裡面求得一個和睦相處，他不跟我和，我跟他和。至誠感通，真誠到極處，他會被感動的。相信人性本善，《三字經》上教小朋友第一句話：「人之初，性本善」，這要記住，真的不是假的。他為什麼不善？學壞了。所以不能有負面的樣子，負面的榜樣把人全教壞，這罪過無量！正面的好榜樣，把人都教好了，功德無量！這個功德在自己，就是所謂的壽命延長、福報增長，事業會愈來愈順利，功德天天在累積。這佛門說的，真話，不是假的。意見不和，可以暫時離開，讓他緩衝一下，到他想通了再集合起來，好事情！真正學佛的人信，佛所說的話不懷疑，完全是真的。一切眾生皆是過去父母、未來諸佛，這是講什麼？人與人的關係，人跟我的關係，我跟人的關係，要回到這個定位，不能對立。為什麼不能對立？本來是一體。這個體就在現前，現前的什麼？法身。「十方三世佛，共同一法身」，所以法身是一個，我們跟阿彌陀佛一個身，只是變現出來的現象不一樣。諸佛菩薩隨順性德變現的，沒有起心動念，現的十法界，法身佛，法身佛所住的境界，《華嚴經》上登地才是法身，初地以上，往下帶的有染污，所以有應身、有化身，應化身。沒有一法能逃出這個範圍，所以一切法就是一法，一法是一切法。為什麼要相親相愛，道理在此地。他不跟我相親相愛，他不知道，不知道事實真相；知道事實真相的，主動的跟我們相親相愛。諸佛菩薩跟我們相親相愛，我們凡夫跟諸佛菩薩距離愈拉愈遠。往生，能不能往生？問得好。如果學佛不能往生，空過了。能不能往生，決定在自己。你自己想往生，決定得生；自己把它當作一句開玩笑的話，不認真去學習，那就去不了。往生的條件，信願行。頭一個條件，真正相信有極樂世界，不是假的。佛菩薩不會妄語，千萬不要錯會意思，以為佛菩薩會騙人，那大錯特錯！第二個發願，我願意去，那地方太好了，為什麼不去？真信、真願，這兩個條件就夠了，就有資格往生，決定得生。生到極樂世界三輩九品，那是念佛功夫的淺深，不關往生，往生是你真願往生。你沒有功夫，平常一句佛號沒念過，臨終念十句，往生了。品位很低，同居土下下品，但是他無量壽，他只有向上提升，不會墮落，阿彌陀佛的弟子。這個要是疏忽了，真叫罪業。這麼好的緣分，你沒有抓住，這個過失不能原諒。所以淨業三福、三皈依、十善，一定要遵守。大眾相處，六和。道場是興是衰看什麼？看人，這裡面人與人都和睦相處，決定興旺；這個批評那個，那個批評那個，決定衰敗。道場不管大小，這個標準決定不錯，你細心觀察。人要學會讚歎別人，不跟人結冤仇。我們特別選定的，最後普賢菩薩十願，這是過去學《華嚴》、講《華嚴》，提出十大願王，從禮敬諸佛、讚歎如來，到普皆迴向。迴向把心量拓開，包容，一切眾生都是過去父母、未來諸佛，所以要把他當佛菩薩看待。這個世間事全是假的，沒有一樣是真的，幹假的造罪業，幹真的往生極樂。我們當年學佛，出來學講經，李老師限定，沒有過四十歲，不可以上台，怕年輕守不住，自己犯規。很多，真的很多。教佛學院沒有問題，那是有限制的，出來講經，一定要四十以上。現在看看，四十以上都不行。所以李老師講的話，經驗之談，你要不遵守就出事，一出事，前途都毀掉了！財色名食睡真可怕，地獄五條根。我什麼名也不要，什麼權力也不要，我說我一生最大的幸福，方東美先生教給我的，「學佛是人生最高的享受」。你們懂吧？什麼是最高的享受？一生不管人、不管錢、不管事，最大的享受。我說這個我做到了，所以真是快樂，一生沒有怨恨任何一個人，沒有跟人結冤仇。頂多講經，一個禮拜，看體力，體力好一天講一次，一個小時，體力要差一點，一個星期講一次。李老師在台中三十八年，一個星期一次，沒中斷過。人要真懂得這個，最高的享受是清閒無事，這是最高的享受。國外，我現在就是幫助全世界每一個宗教培養接班人，幫助他們訓練講經弘法人才。大家一定要記住，學佛了，千萬不要學到地獄去。佛門跟地獄是隔壁，摸錯了門就進去了，那很可怕！嚴守五戒、十善，就不會墮地獄。我們淨宗，當年在美國成立的時候，提出五科，就是持戒。淨業三福，第一條：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。奉事師長，尊師重道，必須得落實，不落實不行。</p>
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