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Publisher 鹿呦终南
Category education · news · society & culture
Language zh
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First episode 19 Jan 2024
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8 Mar 2025
輕松學《易經》：《系辞上传》第八章（5） 【解读】
以上七则是孔子举七卦爻辞，目的本是为了阐述由卦象与爻象体例透显出的圣人提倡慎言慎行之意，但后儒将“议”字误解为议论、义理，又见七则皆是论述义理，遂以为《易》为义理之书，继而否定《易》的象数宗旨。由于王弼未注《易传》，韩康伯误解在先，遂使孔子释七则之本意幽晦不明2500年矣！
这七则是孔子的读《易》示例，也是我们学《易》的范例。卦爻辞往往用拟人、比喻的形象笔法描述，欲要从这些生动的童话般的爻辞中发掘出圣人提倡慎言慎行之意，必须掌握卦爻象体例，始终围绕卦爻象体例。如果离开卦爻象体例而任意发挥，说一大堆哲理，即使说得天花乱坠，那也不是《周易》本义。实际上，以下孔子的发挥，并非有感而发的谈论哲学性理（后儒的集体误解在此），其真相是通过卦爻象的数学原理去发现宇宙人生的科学原理。
1.中孚卦九二爻辞：
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
象曰：其子和之，中心愿也。
这是一段动人的鹤爸爸妈妈呼唤鹤宝宝的寓言故事。爻辞全由卦爻象得出。“鹤”、“我”为九二，“子”、“尔”为六三。中孚卦刚爻守中，外刚内柔，象孵卵形，故曰“中孚”。中孚有离象，离为鸟，九二体兑泽，互震鸣，故取象水鸟鹤。九二阳居阴位，处长阴（巽）、少阴（兑）、中阴（互离）三阴之下，体兑为幽，故曰“鸣鹤在阴”。九二与六三亲比，九二刚中为父母，六三柔内为亲子，互体震艮对称，艮反震，为鸣之反（返），故曰“其子和之”。互震为缶，为爵，下兑为口实，故曰“我有好爵，吾与尔靡之”。靡，共也，亦震艮对称之象。九二守中，衷心也，即毫不保留的、发自内心的心愿，其必然感应“其子和之”，所谓“中心愿”即衷心所愿、心甘情愿。
爻辞后半句是拟人笔法，犹如说“我有好酒，我与你一醉方休”，根据卦爻象，与人事的“千里遇知音”相符合。
那么，如何阐述这个童话故事蕴含的圣人之意呢？孔子告诉我们，这是说君子的善言善行对广大民众的教化作用。《诗》云“鹤鸣于九皋，声闻于天”，九二刚中笃实，体兑为幽，为口，亲比六三之子，互体震鸣，彖曰“震惊百里，惊远而惧迩也”，长子代君，故子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？”兑为口，中孚肖颐，《大象》曰“慎言语”，故曰“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”这也是根于中孚卦守信的本义。可见孔子阐述易理，无不以象数原义为本也。
2.同人卦九五爻辞：
九五：同人，先号咷而后笑，大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
孔子可谓把同人卦九五爻之义发挥到了极致！九五与六二相应，君子求身口意三业相应。“或出或处”，言身业；“或默或语”，言口业。“二人同心，其利断金”，言意业相应，破除间爻三四重刚之阻隔也。“同心之言，其臭如兰”，言口业相应，九五变离，离离同频，共振共鸣，互体巽臭，如兰香也。夫子唯不言身业之同，盖大同之行未能圆满，故上九“同人于郊，无悔”，象曰“志未得也”。
3.大过卦初六爻辞：
初六：藉用白茅，无咎。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
子曰：“苟错诸地可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术以往，其无所失矣。”
苟，哪怕。错，放置。藉，衬垫。
大过下巽，巽为白，初六为巽木之柔爻，故曰白茅。初六顺承九二，巽有巽顺义，故孔子言“慎之至也”。其中既有卦象又有爻象。
4.谦卦九三：
九三：劳谦，君子有终，吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”
爻辞取象于卦象，并用互体。九三为互体坎中，坎为劳，坎为冬，冬为终古文。艮为止，亦终也。
《小象传》以及孔子的发挥都使用了变卦（之卦）体例。谦卦九三，谦之坤也。坤为众为顺，上下皆坤，故曰“万民服也”。
坤之六三“或从王事，无成有终”，即“劳而不伐，有功而不德”；坤为厚（《大象传》），故曰“厚之至也”。艮为精质、精白（帛书《二三子》“敬宫任事”为艮），故曰“致恭以存其位者也”。
帛书《缪和》引用谦卦九三爻辞说“禹之取天下也，当此卦也。禹劳其四肢，苦其思虑……”，大禹之谦德，见于《尚书·大禹谟》：“益赞于禹曰：……满招损，谦受益，时乃天道。”虞夏《连山易》首艮，艮为大禹，“敬宫任事”即大禹精白之德。
7 Mar 2025
鹿透社第62期（上）：为什么牛人做啥都能成？ 今天聊惊蛰与两会的奇妙联系，探讨为何牛人做啥都能成的秘密。从传统文化到现代应用，揭秘“道法术器势”如何助力成功。你身边有努力却停滞不前的朋友吗？一起思考，找到突破瓶颈的关键吧！
02:05 牛人成功的底层逻辑：道、法术气势与进步意识
04:05 追寻本源：道在东方哲学中的意义与作用
06:08 从本质到成功：道与法术气势的相互辅助作用
08:56 追寻大道：从老子到孔子，中华文化的核心理念
11:55 选择适合自己的方法：掌握方法论在事业、投资和股市中的应用
14:54 道术之争：美国总统特朗普与乌克兰总统泽兰斯基的博弈
17:53 美国援助、道义与国家命运：特朗普时代的挑战
20:50 顺势而为：掌握大势，赢得成功的机会
23:52 道德经中的智慧：道、法、术、气与势的层次关系
26:50 坚持不懈，追寻成功的路上你不是孤单一人
29:49 探索内心平衡与成长之路：不断磨合，接近成功的点。
32:47 回到心流状态：天地信息的自然接收与心灵的融合
3 Mar 2025
輕松學《易經》：《系辞上传》第八章（1） 【第八章】
圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。
言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”
“同人，先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
“初六，藉[jiè]用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”
“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密，则害成，是以君子慎密而不出也。”
子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
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