易经释证

About 易经释证

传播易经文化，宏扬易道精神

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地天泰5

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education · religion & spirituality · religion & spirituality

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zh

Explicit

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19 Jun 2021

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21 Apr 2025

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1. 

   21 Apr 2025

   全易大旨及习易要例31 20250421192952

   全易大旨及习易要例-31 时代以殊。名类遂异。如连山归藏之易。次序不同。即体用生化 之序。与男女之别。消长之象。其类皆异。其名皆殊。而本宫变化。与 序卦次第。及连山归藏之首末位次。亦皆详传中。至如易之门户。 八卦之本义。六十四卦之时气。与天地人所象之名类。少长老幼 之期。上下内外之位。皆自有所合。一岁之迁移。八方之分合。古今 世界之终始。与人事吉凶祸福之占验。莫不详于传中。若不熟于 传。则中智以下。决不能探天地之妙。测阴阳之神。而以达于性命 之源。明于行止动静之道矣。故传之作。为教后人之习易也。人求 明易。不先明于传文。是虽日读经。恐无益于事。故　夫子以其所 得。指出其要。而集其义。为传于经之前后。其循循诱人之心。足千 古矣。虽其言得之先圣。非　夫子一人所为。而其编订之功。实为 继往开来之圣。读者其毋负　夫子之心焉尔。 且卦之象气与数。必视其变化。而后得其未来。若仅执现象。则往 复者不可知。将何以穷神知化哉。故通易必参全易之变化。非就 一卦六爻之象。即足得其用也。又易者。因器明道者也。器可见。道 不可见。必因有形。以溯无形。有形者现具之象。无形则在无象之 中。然弃有以求无。亦不得也。必求诸有而不执其有。方得其无焉。 而非经文所尽也。必广征于先后天之图。与本宫之序。及序卦之词,而后知之。

2. 

   21 Apr 2025

   全易大旨及习易要例30 20250421192006

   全易大旨及习易要例30 取用既殊。而为义亦不一矣。至文王取而重演之。以成今传之易。 因恐后人疑其同异。忘其本来。始详着其词。以明其教。此四传之 作。固为传易为教者也。时代既殊。传述又异。前之易者。徒存其象。 今之词者。乃备其文。故易道至周始昭。至　夫子始定为经。　夫 子本文周之作。加以所习。而扩其义。敷词具象。以次其序。明变着 用。以列其图。而后易之为易。有迹可寻。有文可读。有图可验。有变 化可征。不似前日之奥窈难稽。同异莫辨矣。故易教实成于　夫 子。而易义则备于四传之文。欲知易者。必先知此。而后可进而求 之也。 易之起源。非乾坤也。盖溯乾坤而上。则太极是也。然易有太极。是 生两仪之语。不见于经。而见于传。故必读传始知之也。易之为教。 非言休咎已也。而在因休咎以悟性命。以道在人为性。易明人道。 始于性善。而继之者善成之者性之语。亦详传中。易之言数。始于 图书。自天一至地十。皆天地生成本数。而天一地二。大衍之数五 十之语。亦在传中。易之为用。以其变也。变始于错综参伍。以生化 各卦。而参伍以变。错综其数之义。亦详传中。易之同异。在于序图。 以其本末始终上下内外。各有其用。故有体有用。有同有异。而天 地定位。帝出乎震。各方位序图之说。亦详传中。易之递嬗。大别有 三。时代以殊。名类遂异。

3. 

   19 Apr 2025

   全易大旨及习易要例29 20250420071216

   全易大旨及习易要例29 后天卦以明变例。而全易用。其旨至深。　夫子特指出以为教。而以常变并 行之道。示天下后世之处变而全用。其旨与文王同。故其着春秋。 权笔削。以三世之义。申大同之治。其于明变复常之意。尤为显明。 可知文孔言易。莫不重视变例。子思子此文。故特注意于斯焉。 亚圣讲述 夫子命将易经要义。先为讲释。俾读易者深解古圣演易之旨。文 周说易之心。庶明儒教传易原由。而知尧舜以来历圣授受之薪 传要义。夫易自文王重演。周公继之。　夫子集其大成。而经文大 明。义理大着。读易者宜将系辞说卦序卦杂卦诸章。与全经。俱明 解无遗。然后得圣人演易之旨。及吾人习易之用也。四传详于易 例。为辅翼易经之文。不读四传。不明易之为教也。故　夫子于订 易时。特揭之。为易经参解以授弟子。俾明易之为易。故读易必及 四传。易象至简。卦辞亦略。欲通其用。舍先求之四传。不能测其端 倪。盖易起于上古。为时久远。文字未兴。虽具其象。亦如河图洛书。 仅演其点画而已。经神农轩辕以迄唐虞。代有增易。文字既制。政 教益明。于易象之下。均加之演词以着其义。因初传于语言。难留 久远。相习固有师授。而易代輙忘。相用固有成规。而易地輙异。以 至于夏商二代。各沿所习。各本其制。而有连山之易。归藏之易