元瓅少年遊

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30 Nov 2021

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25 Jul 2023

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1. 

   25 Jul 2023

   【元瓅少年遊】古今書房 EP40__王安石、委任｜元瓅書坊

   王安石 委任 人主以委任為難，人臣以塞責為重。任之重而責之重，可也；任之輕而責之重，不可也。愚無他識，請以漢之事明之。高祖之任人也，可以任則任，可以止則止。至於一人之身才有長短取其長則不問其短情有忠偽信其忠則不疑其偽。其意曰：“我以其人長於某事而任之，在他事雖短何害焉？我以其人忠於我心而任之，在他人雖偽何害焉？”故蕭何刀筆之吏也，委之關中，無複西顧之憂；陳平亡命之虜也，出捐四萬余金，不問出入；韓信輕猾之徒也，與之百萬之眾而不疑。是三子者，豈素著忠名哉？蓋高祖推己之心而置於其心，則他人不能離間，而事以濟矣。 後世循高祖則鮮有敗事，不循則失。故孝文雖愛鄧通，猶逞申屠之志；孝武不疑金、霍，終定天下大策。當是時，守文之盛者，二君而已。元、成之後則不然，雖有何武、王嘉、師丹之賢，而脅于外戚豎宦之寵，牽於帷嬙近習之制，是以王道浸微，而不免負謗於天下也。中興之後，唯世祖能馭大臣，以寇、鄧、耿、賈之徒為任職，所以威名不減于高祖。至於為子孫慮則不然，反以元、成之後，三公之任多脅于外戚、豎宦、帷嬙近習之人而致敗，由是置三公之任，而事歸台閣，以虛尊加之而已。然而台閣之臣，位卑事冗，無所統一，而奪於眾多之口，此其為脅于外戚、豎宦、帷嬙近習者愈矣。至於治有不進，水旱不時，災異或起，則曰三公不能燮理陰陽而策免之，甚者至於誅死，豈不痛哉！沖、質之後，桓、靈之間，因循以為故事。雖有李固、陳蕃之賢，皆挫於閹寺之手，其餘則希世用事全軀而已，何政治之能立哉？此所謂任輕責重之弊也。 噫！常人之性，有能有不能，有忠有不忠，知其能則任之重可也，謂其忠則委之誠可也。委之誠者人亦輸其誠，任之重者人亦荷其重，使上下之誠相照，恩結於其心，是豈禽息鳥視而不知荷恩盡力哉？故曰：“不疑於物，物亦誠焉。”且蘇秦不信天下，為燕尾生，此一蘇秦傾側數國之間，于秦獨以然者，誠燕君厚之之謂也。故人主以狗彘畜人者，人亦狗彘其行，以國士待人者，人亦國士自奮。故曰：常人之性，有能有不能，有忠有不忠，顧人君待之之意何如耳。 -- Hosting provided by SoundOn (https://www.soundon.fm/)

2. 

   5 Jun 2023

   【元瓅少年遊】古今書房 EP39__〈嚴先生祠堂記〉、相尚以道、范仲淹｜元瓅書坊

   宋仁宗景祐元年（西元1034年）正月，這一年范仲淹出守睦州（也就是現在的浙江建德梅城），四十六歲。是年四月既望日，抵達桐廬郡。桐廬縣南富春山，是東漢著名隱士嚴光游釣隱居之處。睦州人傑地靈，既有新安江這樣的奇美山水，又有嚴子陵這樣的高義之士，身為知州的范仲淹由嚴子陵進而聯想到自己，由漢光武而聯想到當世之時弊，於是當他「來守是邦」，即著手「構堂而奠」，巧構出篇章寫下了千古名篇〈桐廬郡嚴先生祠堂記〉，思其人，詠其風，表達他對於嚴先生的仰慕之情，以及對於盛世的嚮往之心。 這位嚴子陵是誰呢？（西元前37年）出生，本名光，又名遵，字子陵，西漢末餘姚人。少年時代就到外地投師，刻苦好學，博學多才，性格耿直。在學時與南陽人劉秀是同學，兩人白天探討奧旨，夜來抵足而眠，結下深厚友誼。當時因西漢腐敗，王莽篡位，赤眉、綠林紛紛起義，嚴子陵見天下大亂，便回到餘姚，隱居不出。爾後劉秀統一天下，做了皇帝，就是東漢開國國君光武帝。光武帝知嚴子陵賢能，便派人四處尋訪。有人見他反穿裘皮襖在澤中釣魚，光武帝急忙派使者，備了華麗的車馬，請他入朝為官，但接連三次都被斷然回絕。光武帝沒法子，便親自到他的住處去請益，豈料他竟躺在床上假寐不起，光武帝來到他的身邊，撫著他的肚腹說：「你這個怪人，難道不肯助我治理天下嗎？」他翻身坐起，答道：「從前堯帝那樣有德有能，也還有巢父那樣的隱士不願出去做官，讀書人有自己的志趣，你何必一定要逼我進入仕途呢？」光武帝聽了直搖頭，說：「子陵，我終究不能說服你嗎？」 然而，光武帝並沒有死心，仍然將他請到洛陽。他雖被安置住在富麗堂皇的大宅深院中，卻不肯與朝廷顯貴往來，光武帝去拜見他，他也不行君臣之禮。光武帝對他沒有辦法，說他是「狂奴故態」。 一日光武帝把他請進宮中，促膝談心，向他請教治國之道。嚴子陵滔滔不絕，口若懸河。光武帝聽他論古涉今，說理精辟，喜得眉飛色舞。兩人一直談到深夜，光武帝便留他同床睡覺。嚴子陵也不推辭，躺在床上，叉開雙腿，沉沉入睡。睡到半夜，竟把一條腿擱皇帝身上，光武帝為了不驚動他，竟一夜沒有睡好。 次日清晨，嚴子陵還在夢鄉，光武帝就起了床。只見欽天監驚慌失措的闖進宮門，奏道：「臣昨夜仰觀天象，發現有客星沖犯帝座，恐怕於萬歲不利，特進宮面稟」。光武帝沉思片刻，忽而恍然大悟，哈哈大笑道：「那裡是什麼客星沖犯帝座，是朕與好友子陵同床而眠，他的一條腿擱到了朕的身上了。」 從此嚴子陵這個「客星」的雅號就名揚四海。家鄉的陳山也被稱為「客星山」，客星山北有大河，又被稱為東江，橫河江上有一座石橋，命名為「客星橋」。如今還保留在餘姚四碑亭的嚴子陵碑文中，亦有「依然城廓客星高」之句。 光武帝十分欽佩嚴子陵的人品才學，要他擔任諫議大夫，但他依舊不肯接受。後來乾脆不辭而別，回到家鄉餘姚隱居，於西元前43年過世。 范仲淹在1034年貶謫至桐廬郡，正是嚴子陵隱居處，因此這篇緬懷嚴子陵高風亮節的短文，文中深刻蘊含著作者范仲淹對時世的感喟與悵惘，以及對當世君主的幽憤和企盼，難言之苦衷，耿介之情懷溢於言表。全篇以嚴子陵為名，文中卻不單言先生一人，而以光武與之相對應來寫；不只是一味地「發思古之幽情」，而是注意在遣詞為文中，處處體現嚴子陵的高潔之風。文章一開始交待出「先生，光武之故人也」。僅八個字，便把兩個人物及他們間的關係簡單明確地告訴讀者。「相尚以道」僅僅四字，開宗明義，點明主題，並以此統領全篇，可謂惜墨如金之至。 「道」作為士大夫階層的品格操守以及精神追求的最高境界，長期為人們所稱道和推崇。下面作者以鮮明的節奏，緊扣「相尚以道」的主題，分三層逐次展開論述。作者把嚴子陵與光武帝兩兩對照、相互映襯，在突出嚴子陵的同時，使「相尚以道」的主題得以深化。 「及帝握《赤符》，乘六龍，得聖人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？」「既而動星象，歸江湖，得聖人之清，泥塗軒冕，天下孰加焉？」兩句問話，道出嚴子陵、光武天下無人可比的兩種性格：光武是君臨天下，統治萬民的一國之尊，嚴子陵則是放浪不羈，藐視權貴的一介寒儒。 兩個反問句，勾勒出了光武帝與嚴子陵兩個性格、地位迥異的人物形象。《後漢書‧光武記》中記載，建武元年「光武先在長安時，同舍生強華自關中奉《赤符》曰：『劉秀發兵捕不道，囚夷雲集龍鬥野，囚七之際火為主。』」光武得符，後果登帝位。其「乘六龍」，「臣妾億兆」是何等烜赫。相傳地上的要人在天上都有與之相應的星宿。據說，嚴子陵與光武共臥，子陵將腳放在光武腹上。次日，太史奏有客星犯帝座甚急，以為不祥，光武卻笑著說：「我不過與故人嚴子陵共臥而已。」以後嚴子陵歸隱江湖，「泥塗軒冕」，這又是何等清高。「相尚以道」正是對他們二人關係的高度概括。 前五句連用了兩個「天下孰加焉」發問，極言光武「握《赤符》，乘六龍」，君臨天下的威儀，後者則盡寫嚴子陵「動星象，歸江湖」的傲岸不群的風姿。遙想當初，漢光武踐帝位之時，念及舊日與嚴子陵「相尚以道」的布衣之交，召他入朝任諫議大夫，而嚴子陵卻始終不為所動，守冰雪之節操，還耕釣於富春江畔。他能夠在至尊延請之時置若罔聞，處之泰然，絕非一般俗人、假隱士所能比擬。古來隱士頗多，然而志趣迥異，其中不少人是做著將來一旦為官的美夢才去隱居的，那是以退為進的干祿之徒所為，誠如孔稚珪〈北山移文〉中所言： 一俟「鳴騶入谷，鶴書赴隴」，這些人就會撕下隱士的面紗，現出一副「形馳魄散，志變神動」的醜態，招致山林笑駡，「列壑爭譏」。嚴光之隱，則純乎為保持自己清高安貧的氣節，故而得到世人景仰，這也正是為什麼范仲淹稱他「以節高之」的原因了。極言光武，意在盛讚嚴光，金聖歎在讀完這篇文章後：「說得光武大，愈顯先生高」，是范仲淹作文的妙處所在。 范仲淹並沒有僅僅停留對嚴先生的讚頌，這也並不是他寫作此文的全部初衷。他期待著仁者能夠欣逢盛世，明主能夠體恤良臣，非如此則不能「大有功於名教」。然而子陵之於光武能「以節高之」，表現了自己不事權貴的高尚操守；光武之於嚴子陵，亦可「以禮下之」，表現了一個開國之君禮賢下士的博大胸懷。文中以光武映襯嚴光，並非有貶抑光武之意，相反，他同時也是想借嚴光之隱反襯出當時世道的清明，寄寓自己未遇明主的淡淡惆悵。他想見當年嚴光與光武「共偃臥，光以足加帝腹上」（《後漢書·逸民傳》），而光武竟不以為意。嚴光的威武不屈、富貴不淫，固然可欽可敬，光武的寬容大度又何嘗不令人追慕景仰呢？聯繫自己頗不平坦的艱辛仕途，幾番直言進諫，觸犯龍顏，忤逆權貴，徒然招來黨爭之禍；世逢內憂外患，自己報國無門，怎不追思光武帝這樣的一代聖明君主啊！這是他們「相尚以道」的具體體現。文章至此為本段的第一層。 下面作者以《易》上的爻辭，為二人的交往找到理論依據，對他們各自的品格給予了高度評價。由於范仲淹是治《易》大儒，深通卦爻之術。他把《易》卦引入文中，立意既新，又自然貼切，不致使人產生艱澀難懂的感覺，足見其易學功力之深。以《蠱》卦比嚴光，贊其「不事王侯，高尚其事」之風；以《屯》卦比光武，頌其「以貴下賤，大得民也」之德，力圖說明： 雖則嚴光至為聖賢，但如若遭逢亂世，則唯有微子之逃、比干之戮的下場，即使一心要去歸隱，恐怕也難遂其願了。所以要緊的還在於光武帝「以貴下賤」的得民之舉，故而范仲淹慨然作歎道：「微光武豈能遂先生之高哉？」其心中不平之意，不言自明。 嚴子陵能在「眾方有為」之際，在眾人奔走鑽營的情況下，「而獨『不事王侯，高尚其事』」；光武帝則能以「陽德方亨」的得意時刻，不逞驕奢、虛懷若谷，「以貴下賤，大得民也」。這對一個政權的最高統治者來說，實為難能可貴。此為第二層。 很顯然，作者是以一種複雜微妙的心態來寫作此文的：一方面，他滿懷激情，讚揚嚴光，全篇以光武與嚴光對舉相始終，「兩兩相形，竟作一篇對偶文字，至末乃歸到先生」，一氣貫通，有發揮，有詠歎。而另一方面，他又是在無限憧憬地追念光武之德政，進而提出「有功名教」的政治主張，認為賢人的出現與明君在位不無關係。可見他之所以祀先生，不特頌揚先生之風，而更在於期待有聖明之世的出現，使得「貪者廉，懦者立」，天下的仁人得以一展其雄才大略。 在對事實和理論加以闡釋之後，作者直接發表議論「蓋先生之心，出乎日月之上;光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大；微光武，豈能遂先生之高哉?」兩兩對照，猶如工整勻稱的對仗句式，音韻鏗鏘，使二人「相尚以道」的關係在優美的文字之間得以昇華。至此為本段的第三層。 文章以歌頌嚴子陵人品的歌辭作結：「雲山蒼蒼，江水泱泱；先生之風，山高水長。」作者將讀者的視線，從祠堂引向無限廣大的天地之間。嚴先生的高風亮節，飄於蒼莽雲山之間，蕩乎浩浩江水之上，世代相傳，與高山流水長在。開闊的意境，深遠的旨趣，雋智的文字，使讀者在懷念先生之風的同時，產生無盡的聯想。全文從介紹嚴子陵的身份起筆，以讚頌子陵的高風亮節收束，整個文章前後遙相呼應，一氣呵成，氣勢不凡，別有一番神韻。 作品行文質樸，不事雕琢，猶如嚴先生拙樸的人品；文字明白曉暢，但並非枯燥無味，這又如嚴先生含蓄深沉的性格。外部形式與所表達的內容達到了和諧完美的統一。 范仲淹為文雅潔，語言流暢，結構謹嚴，後人評他的文章「字少意多，義簡理詳」（宋謝枋得《文章軌範》卷六）。本篇筆力雄健，結構精嚴，被人盛讚為「直追秦漢」之作。其中結句「雲山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長」，更是膾炙人口的名句，足以概括出嚴先生的高風亮節。相傳范仲淹初作此文之時，「先生之風」本作「先生之德」，後李泰伯給予建議以「風」代「德」，他聽罷欣然改之。這篇《嚴先生祠堂記》通過對嚴子陵、漢光武帝之間「相尚以道」的交誼的讚頌，表現了他對明君賢臣的清平政治的渴望，同時透出政治上失意之人的淡淡惆悵。 以上就是本期的節目，喜愛我們元瓅少年遊的朋友們，請多多訂閱我們的podcast，也幫我們按讚分享，如果願意對書坊進行小額贊助的朋友們，請掃一下我們粉絲頁的QRcode，感謝大家的支持與幫助，我們下一期再見。 -- Hosting provided by SoundOn (https://www.soundon.fm/)

3. 

   17 May 2023

   【元瓅少年遊】古今書房 EP38__〈取材〉、務為有補於世、王安石｜元瓅書坊

   各位喜愛古今書房的朋友們大家好，宋代科舉考試錄取名額，大大超過了唐代。唐代取士每次不過七十人左右。從宋太宗開始，大量取士，參加省試的舉人每次高達兩到三萬人次，每次平均錄取230人。從宋真宗到宋徽宗，則平均錄取進士456人。來到宋徽宗時甚至多達680人。並且選拔登第者為士農工商的士民子弟們，反而是那些世家大族逐漸受到邊緣化。蘇轍說：「今世之取人，誦文書，習課程，未有不可為吏者也。其求之不難，而德其樂，是以群起而趨之。凡今農工商賈之家，未有不捨其舊而為士者也。」大量中、下層知識份子進入政治舞臺，使他們把自己的命運與前途與宋代的國家政治命運和前途緊密結合起來。也因此，北宋人才選拔特點特點，促成了宋代文化精神的演變。 宋初以來的科舉制度，「專以詞賦取進士，以墨義取諸科」，而有才識之士，往往不能進取。范仲淹為選取治世之才，曾提出改革辦法。然而「慶曆新政」在反對派的攻擊下，就像曇花一現那樣，隨即消逝。但這種科舉考試敗壞人才的弊病卻日益蔓延。 隨著歲月的推移，王安石登上了政治舞臺。他有鑑於此，寫下了一系列文章進行論述，如著名的《上仁宗皇帝言事書》（也就是我們通稱的《萬言書》）中提出，陶冶天下人才以變更法度的主張，認為當時學校所教，「講說章句而已」。從事於這些「無補之學」，不能成人之才。因此他力圖改變「閉門學作詩賦，及其入官，世事皆所不習」的現狀。這些論政議事的文章，既為後來推行新法製造輿論，又表現出他強調作文「務為有補於世」（《上人書》）的社會現實功能。 對於宋代整體知識份子而言，他們珍惜的價值觀共同集中在國家事務，以及社會福利上，他們認為知識份子通過科舉考試成為官員，必須關懷的是國家政策，菁英的表現，並且謀取社會福利與興學教育，他們對於政治的關懷遠遠超過其他世代。 尤以王安石對於人才選拔之事更進一步苦口婆心的勸諫君上，書寫〈上時政疏〉時說到：「蓋夫天下至大器也，非大明法度，不足以維持；非眾建賢才，不足以保守。…… 賢才不用，法度不脩，偷假歲月，則幸或可以無他，曠日持久，則未當不終於大亂。……以臣所見，方今朝廷之位，未可謂能得賢才，政事所施，未可謂能合法度。官亂於上，民貧於下，風俗日以薄，財力日以困窮，而陛下高居深拱，未當有詢考講求之意。此臣所以竊為陛下計而不能無慨然者也。」 王安石直言極諫，提出「大明法度」、「眾建賢才」的方策，再度重申修法與求才的重要，期許仁宗有所作為，勵精圖治。正是值此百姓困乏，世風澆薄，法度不合時宜之際，益發彰顯人才對於國家盛衰沉浮的影響，「故取人之道，世之急務也」，是故王安石以為當務之急莫過於發掘、探求人才。 〈取材〉一篇的內容來看，它的現實意義不僅在於闡明取人之道，而且與改革科舉和學校制度都有密切的聯繫。首先指出選拔賢能，必須名實相稱，「故取人之道，世之急務也。自古守文之君，孰不有意於是哉？然其間得人者有之，失士者不能無焉；稱職者有之，謬舉者不能無焉。必欲得人稱職，不失士，不謬舉，宜如漢左雄所議諸生試家法、文吏課箋奏為得矣。」王安石深知使用人才的重要，在〈材論〉中曾有相當精闢的論述：「夫材之用，國之棟樑也，得之則安以榮，失之則亡以辱。」本文的立意則著重於對人才的審慎選拔，「聖人之於國也，必先遴柬其賢能，練核其名實」，然後才能任用得當，達到得人稱職，不失士、不謬舉的境地。這樣的立論王安石有獨特的領悟，也就是說，他所希求的賢才是直接為變更法度效勞的。 其次是論述人才取捨，立足於治國濟世。王安石引用文中子的話說：「文乎文乎，苟作云乎哉？必也貫乎道。學乎學乎，博頌云乎哉？必也濟乎義。故才之不可苟取也久矣，必若差別類能，宜少依漢之箋奏家法之義。」清楚闡明他認為選拔人才的理念即「務為有補於世而已矣」。王安石以政治改革家的眼光審視人才問題，其耳目心力，一路滲透到造就人才的學校和科舉考試方面。當時的現狀，正如他在《萬言書》中所指出：「方今取士，強記博誦而略通於文辭，謂之茂才異等、賢良方正；茂才異等、賢良方正者，公卿之選也。」而「不肖者苟能雕蟲篆刻之學，以此進至乎公卿」。在這篇文章裡，作者因事析理，反復剖白，從現實存在的問題，談到科舉制度的改革，而在佈局結構上，精心安排，有條不紊。自第二段起，分三層下筆論說。第一層是從正面闡發，作為文吏應具備必要的才能，掌握施政的要領：「所謂文吏者，不徒苟尚文辭而已，必也通古今，習禮法，天文人事，政教更張，然後施之職事，則以詳平政體，有大議論，使以古今參之是也」；作為儒生，除訓習句讀外，必須熟習典禮、明瞭制度等。這樣施之職事，才能為國家所用。 第二層指出當今考試的弊端，策問進士，「但以章句聲病」；策問經學，「徒以記問為能，不責大義」。這樣取士只會使那些愚頑不敏者得以進取，而才能出眾者視為多餘，其嚴重後果，必然導致世俗「相為浮豔之作，以追時好而取世資也」。這裡充分表露了作者對當時浮豔空洞文風的輕蔑與不滿。 王安石覺得宋代的讀書人最大的毛病在於渴望成名，又缺少功利主義取向和實踐能力。在〈取材〉一文中提出針砭：「然其策進士，則但以章句聲病，苟尚文辭，類皆小能者為之；策經學者，徒以記問為能，不責大義，類皆蒙鄙者能之。使通才之人或見贅於時，高世之士或見排於俗。」王安石認為國家需要的官員，除了長於闡釋經典，善於將經典運用到政府的積極作用中，擅長商討政策、有突出的行政能力和富於法律知識。政府的多元功能所需要正是這些文官具有的素質。 他認為當時匱乏人才是培養造就人才的方法錯誤所致，固然求取人才雖然可一解朝政缺才的燃眉之急，但僅是一時的權宜之計，終究是揚湯止沸，治標不治本；而建立良好的人才教養制度，將其體系完整確立並加以落實，方是釜底抽薪的長久之策。 他認為培養人才絕對不能成為科舉應試的附庸，王安石對取材的方法上有所批判：「以詩賦記誦求天下之士，而無學校養成之法」，認為這是本末倒置的錯誤觀念。 反而應該摒除章句聲病的講究，進而加強「習典禮，明制度。」他以為教育目的既爲培育天下國家所用之人才，苟非如此則失教育意義。〈言事書〉曰：古者天子諸侯，自國至鄉於黨皆有學，博置教導之官，而嚴其選，朝廷禮樂、刑政之事，皆在於學，學士所觀而習者，皆先王之法言德行治天下之意，其材亦可以為天下國家之用。苟不可以為天下國家之用，則不敎也；苟可以為天下國家之用者，則無不在於學。此教之之道也。」至若「取才」之標準，這也就是王安石以爲，不是專就文辭句讀的教導，而是通古今、習禮法，得以「詳平政體，有大議論使以古今參之是也。」 至於王安石認為「才」的標準為何呢？就是「經世務」，取材根本上應該注重的是政經、社會實際需求。因此第三層是面對現狀闡明自己的見解，他認為策問進士要瞭解他們對於治國大計、政教得失以及安邊之策等方面，所掌握的實際知識，而「不直以章句聲病累其心」；策問經學也「不徒以記問傳寫為能」。如此一來決定升黜取捨，才能選取真正有用於國家的人才；實際上也正是王安石為推行改革，所選拔一批新的人才。後來王安石在熙寧四年（西元1071年）所擬《乞改科條制劄（ㄓㄚˊ）子》中明確地提出：「宜先除去聲病對偶之文，使學者得以專意經義，以俟朝廷興建學校」，表達了作者迫切期望造就改革人才的心情。 王安石的議論援古據經，而斷以己意。這篇文章就是通過據經用典、古今比照的手法，既指出當今科舉取士所存在的問題，又闡明選取治國安邦人才的重要，顯示出議論與現實密切相聯繫的特點。胡仔《苕溪漁隱叢話後集》卷二十五謂其「論議人主之前，貫穿經史古今，不可窮詰」。王安石好讀書，針對上述現實政治、經濟丶軍事之板蕩，提出教育改革，以「爲天下國家之用」適應環境；「用天下國家」（〈言事書〉）改造環境，唯學用合一，造就經世之才。從本文的中心議論來看，作者突破傳注經學，開啓道德性命之學的儒家經典進路，對後世選拔人才，教育觀念的倡導，影響甚鉅。 以上就是本期的節目，喜愛我們元瓅少年遊的朋友們，請多多訂閱我們的podcast，也幫我們按讚分享，如果願意對書坊進行小額贊助的朋友們，掃一下我們粉絲頁的QRcode，感謝大家的收聽，我們下一期再見。 -- Hosting provided by SoundOn (https://www.soundon.fm/)