“人类学”学科的英文Anthropology常被简称为ANTHRO，而这档节目名“安斯如是”就取自该词音译，我们解释为“人类学就是这样”。
这里是几位一起同过窗的人类学朋友。我们希望创立一个人类学中文空间，与你们共同讨论人类学议题，将人类学带入日常。
邮箱：chenchen0905@outlook.com
安斯如是Anthropod
Claim This Podcastby Chenchen; Zhuo; Gaofeng
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8 episodes
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“人类学”学科的英文Anthropology常被简称为ANTHRO，而这档节目名“安斯如是”就取自该词音译，我们解释为“人类学就是这样”。 这里是几位一起同过窗的人类学朋友。我们希望创立一个人类学中文空间，与你们共同讨论人类学议题，将人类学带入日常。 邮箱：chenchen0905@outlook.com
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4/8/2024
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May 11, 2025
EP08: 艺术、乡村与人类学 | 走进中国大地艺术节
<p>在传统的想象中，艺术是属于城市的——城市空间中生活的人们，总是有更多的机会和资源去接触艺术、了解艺术、甚至是创造艺术。然而，总有人想要打破城市对于艺术的垄断，这便是大地艺术节诞生的初衷。当艺术走入乡村，融入进田间地头，融入茶余饭后，乡村的居民将如何理解艺术并实践艺术？这是本期播客想要探讨的核心问题。</p><p><br></p><p>今天与我一同录制的嘉宾是小王，在牛津大学人类学系读博的她曾带着上述的问题走入两个中国本土的大地艺术节：“广东南海大地艺术节”（广东佛山南海区）以及“艺术在浮梁”（江西景德镇浮梁县）。在长期浸润式的田野调查中，她既是艺术节的参观者和游览者，也有机会加入幕后的组织团队，详细了解大地艺术节在中国落地并本土化的过程。在她的研究中，大地艺术节既可以是“乡村振兴”和当地文旅发展的旗舰项目，也可以是村民们解构和拥抱艺术的自我尝试——艺术从抽象变得具体可感，并成为当地移民叙事和身份认同的新呈现载体。通过了解小王的研究，我们希望厘清并强调艺术领域被长久忽视的“乡村叙事和实践”，因为这也许才是艺术的公共性得以落地的根基。</p><p><br></p><p>本期谈话人：</p><p>小王 | 牛津大学人类学系博士生</p><p>小牛 | 柏林自由大学东亚研究所博士生（主持人）</p><p><br></p><p>时间线：</p><p>- <a href="">02:34</a> 嘉宾介绍</p><p>- <a href="">04:01</a> 什么是大地艺术节：用艺术解决乡村问题</p><p>- <a href="">06:47</a> 当大地艺术节来到中国：本土化过程</p><p>- <a href="">09:03</a> 文旅项目 or 艺术实践？</p><p>- <a href="">10:13</a> 大地艺术节与“乡村振兴”</p><p>- <a href="">18:14</a> 挑战艺术领域的“教育叙事”</p><p>- <a href="">25:00</a> 村民志愿者的讲解语言：将艺术内化为自己的生活经历</p><p>- <a href="">30:44</a> 艺术装置如何反映寒溪村的移民历史：“井”与女性移民叙事</p><p>- <a href="">35:34</a> 艺术家的实地创作 vs 人类学家的田野调查</p><p>- <a href="">38:19</a> 如何进入田野：机缘巧合与灵活变通</p><p>- <a href="">41:41</a> 研究者的不同角色：从参观者成为组织者</p><p>- <a href="">47:41</a> 理性面对田野中的突发机会</p><p>- <a href="">49:11</a> 在田野中，“牛津”的title是敲门砖还是阻碍</p><p>- <a href="">57:00</a> 博士研究/论文写作时间线</p><p>- <a href="">61:02</a> 在写作中思考 vs 进行缜密的文前准备</p><p>- <a href="">65:01</a> 后田野阶段depression</p><p>- <a href="">66:42</a> 如何应对读博过程中的正面反馈缺失</p><p>- <a href="">67:02</a> 不同写作风格：科学论文 or 民族志写作？</p><p><br></p><p>背景音乐：告五人 - 爱人错过White Cherry - MELANCHOLYP1、2：田野调查发生地——景德镇寒溪村 （小王供图）</p>
April 1, 2025
EP07：人类学与社会学的对话 | 混血儿的身份认同和族裔边界选择
<p> </p><p>在社会科学领域，人类学和社会学是一体两面的：它们关注的社会议题、研究对象和应用场景在很多时候是重合的。但是，两个学科又经常被作为比较的对象，尤其是在方法论上，人类学天马行空，充满想象；社会学一丝不苟，有条不紊。那么真实的情况是怎样呢？两个学科在实际研究的过程中又有哪些异同呢？</p><p> </p><p>今天这期节目，我邀请到了我的高中好友小纪，她现在正在牛津大学社会学系读博士三年级，她的研究话题是：跨族裔家庭背景下长大的混血儿，他们所经历的身份认同、族裔边界的选择以及与“主流”社会的互动过程。她的研究使用定量分析的方法，使用荷兰国家统计局的人口数据，对混血儿的交友及婚恋选择中的族裔边际做了分析。但是，小纪也不排斥定性的方法，如她所言：“在社会学里，定性、定量之争由来已久，两种方法在本质上没有好坏之分，只不过提供了不同的视角和研究思路。”我们今天将从她的研究出发，展开一场人类学和社会学之间的对话；如果你对人类学和社会学都感兴趣，那么也希望这期播客为你提供一些学科选择上的参考。</p><p> </p><p>本期谈话人：</p><p> </p><p>小纪 | 牛津大学社会学系博士生</p><p>小牛 | 柏林自由大学东亚研究所博士生（主持人）</p><p> </p><p>时间线：</p><p> </p><p>- 02:45 嘉宾介绍</p><p>- 06:54 本科在北大：国际关系 VS 社会学</p><p>- 08:50 本科研究经历：关于土耳其女性的头巾研究</p><p>- 15:52 本科毕业论文：爱尔兰华人移民家庭里的取名选择</p><p>- 19:58 硕士论文：混血儿的身份认同与身心健康</p><p>- 22:20 社会学研究中都需要一个Hypothesis (假说)吗？</p><p>- 22:40 社会学中的定性、定量之争：权力与话语权之争</p><p>- 28:41 社会学的定性研究与人类学的田野调查有何区别？</p><p>- 30:54 博士课题介绍</p><p>- 34:09 进入荷兰国家统计局人口数据库：考试、密钥、荷兰语、复杂结构</p><p>- 39:58 双重审核：牛津的学术伦理审核 + 荷兰政府审核</p><p>- 41:46 结论：混血儿更有可能跨越族裔边界</p><p>- 43:02 对“移民融入”的反思：欧洲中心主义 VS 各族裔之间是平等的</p><p>- 49:45 如何扩展研究受众：拍纪录片</p><p>- 52:15 博士之后的职业规划：对学术界又爱又恨</p><p>- 55:18 反思研究者的特权</p><p>- 61: 01读博会有年龄焦虑吗？</p><p>- 67:25 读博会让人更轻盈吗——生活永远有退路</p><p> </p><p> </p><p>背景音乐：</p><p> </p><p>告五人 – 爱人错过</p><p>White Cherry – MELANCHOLY </p><p> </p>
February 23, 2025
EP06: 自我民族志 | 我们与小狗的距离
<p>自我民族志是近年来人来学研究中逐渐流行的一种方法论。人类学家既是研究者，也是被研究者——其情感经历、基于自身位置和身份的反思、与他人互动时产生的权力关系…都反映着更宏大的社会经济结构和历史叙事。从这个意义上，“我”不是为了保持研究的客观性而被抹去的部分，“我”的存在使得人类学研究更为完整具体。</p><p><br></p><p>这期播客有点特别，只有我（小牛）一人录制。我将采用自我民族志的方法，讲述我在云南田野调查时结识、照顾、领养一条名为“来福”的小狗的故事。故事的结尾，因为我在国内的工作结束即将返回德国，不得不重新给来福寻找新的领养人。在这个过程中，我意识到小狗映照着人的另一面，人与狗的关系其实很多时候体现着人际关系的复杂性。通过这样一个故事，我想探讨的是：不同社会中（云南、国内的大城市、德国）的人们对于狗和养狗这件事为何有着不同的看法？规范化的养狗和领养审核所面临的挑战是什么？小狗如何使像我一样的年轻人看到一个更明确的未来？最后我想借用拉图尔的行动者网络理论，搭建一个不同“行动者”（爱狗人士、不养狗人士、小狗、其他宠物等等）之间互相理解的桥梁。</p><p><br></p><p>这期播客也是送给来福的，感谢来福在我孤独田野调查中的美好陪伴。</p><p><br></p><p>本期谈话人：小牛 | 柏林自由大学东亚研究所博士生</p><p><br></p><p>时间线：</p><p>- <a href="">02:01</a> 我和来福相识的过程</p><p>- <a href="">09:41</a> 什么是“民族志”：人类学研究和写作的重要方法</p><p>- <a href="">11:08</a> 什么是“自我民族志”：反身性、把自己置于社会背景中</p><p>- <a href="">13:16</a> 我为什么要使用自我民族志：社科中的情感转向</p><p>- <a href="">15:19</a> 给来福的一封信</p><p>- <a href="">29:32</a> 来福的现状、我的心路历程</p><p>- <a href="">30:51</a> 狗为何与人亲近：狗是人类的另一个照面</p><p>- <a href="">32:14</a> 不同国家和社会对于领养（流程）的观念有何不同？</p><p>- <a href="">32:30</a> 欧洲规范化领养的优势和挑战——基于规则</p><p>- <a href="">35:38</a> 在云南当地找领养：“把狗给出去”——基于熟人社会</p><p>- <a href="">37:10</a> 网络平台找领养：有偿还是无偿？</p><p>- <a href="">39:47</a> 来福帮助我完成“社会化”</p><p>- <a href="">44:16</a> 对于“禁养犬”分类的一些反思</p><p>- <a href="">47:42</a> 从posthuman人类学，解构人类中心主义、正视小狗的能动性</p><p>- <a href="">50:48</a> 从拉图尔行动者网络理论，想象一个更和谐的人狗关系</p><p>- <a href="">54:52</a> 我们与小狗的距离是心心相印、没有距离</p><p>背景音乐：</p><p>告五人 – 爱人错过</p><p>White Cherry – MELANCHOLY</p><p>Seto – see u…<br></p>
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