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2020 First episode About 從聖經看世界 歡迎所有來到這個頻道的朋友，這個頻道是主要以基督徒為觀眾，如果您不是基督徒，但對基督教不排斥感興趣的話，也十分歡迎您可以嘗試聆聽頻道內的觀點。本Podcast頻道由亞拿與以利亞共同主持，屬兩人談話性節目，每周會固定上傳1至2個影片，討論最近發生的世界時事或人生問題。
本頻道之所以成立是因為我們強調聖經神學觀點的重要性與必要性，基督徒在面臨任何問題時不該迷惑，在面臨迷惘時不該去追隨大多數人的做法，而是回到聖經觀點中尋找答案來尋找上帝的心意，並希望弟兄姊妹能在主裡一起成長。
若您有代禱需求或有聖經問題想討論，都歡迎留言給我們。
信仰宣言：
使徒信經
我信上帝，全能的父，創造天地的主。我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主；因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，死了，葬了；下到陰間；第三天從死裏復活；後升天，坐在無所不能的父上帝的右邊；將來要從那裏降臨，審判活人、死人。我信聖靈；一聖基督教會，聖徒相通；罪得赦免；肉身復活；並且永生。阿們。
更新頻率：每周1-2次更新
Youtube頻道：https://www.youtube.com/channel/UCCA200Vypbyybj4t4_t7IQw/about
Publisher 從聖經看世界
Category religion & spirituality
Language zh
Explicit No
First episode 4 Oct 2020
Latest episode 20 Feb 2021 Latest episodes 28 episodes in the feed.
20 Feb 2021
啟示錄末世專題｜兩個見證人的幾種解釋，啟示錄第五印祭壇底下的靈魂是誰？ 這集節目內容是回應主內弟兄姊妹的留言：在留言中Patrick提到：如果是災前被提，那第5印的等同樣是信徒滿足了為主被殺的數目從何而來呢？會不會有機會我們信徒都變成見證人，去傳道，任務完成後然後被殺，然後3天半後復活被提到天上呢（啟：11）？聖經一直以來做見證都是兩個或以上的？
因此我們今天會將神學家對啟示錄兩個見證人經文的解釋提供給弟兄姊妹參考，在正式討論前，我們先做個禱告：
一、啟示錄第五印殉道者的經文與解經(參見啟示錄6：9-11)
9 羔羊揭開第五個印的時候，我看見在祭壇底下有曾為上帝的道，並為作見證而被殺的人的靈魂，10 大聲喊着說：「神聖真實的主宰啊，你不審判住在地上的人，為我們所流的血伸冤，要到幾時呢？」 11 於是有白袍賜給他們各人；又有話吩咐他們還要歇息片刻，等到與他們同作僕人的，和他們的弟兄，像他們一樣被殺的人的數目湊足的時候。
以時間點來說：若相信災前被提的信徒，會在第一印揭開前就在空中與主耶穌相遇，因此不會遭遇第五印。因此第五印的殉道者是在大災難時期才信靠耶穌基督的人。
二、啟示錄兩個見證人的經文與解經(參見啟示錄 11:1-14)
1 有一根蘆葦，像丈量的杖，賜給我；且有話說：「起來！將上帝的殿和祭壇，以及在殿中禮拜的人，都量一量。2 只是殿外的院子不用量，因為這是要給外邦人的；他們將踐踏聖城四十二個月。 3 「我要賜權柄給我那兩個見證人，穿着粗麻衣說預言一千二百六十天。」 4 他們就是那站在世界之主面前的兩棵橄欖樹和兩個燈臺。5 若有人想要害他們，就有火從他們口中噴出來，燒滅仇敵；凡想要害他們的都必須這樣被殺。 6 這二人有權柄關閉天空，使他們說預言的日子不下雨；又有權柄使水變為血，並且能隨時隨意用各樣的災害擊打大地。 7 他們作完見證的時候，那從無底坑裏上來的獸要跟他們交戰，並且得勝，把他們殺了。 8 他們的屍首將倒在大城的街道上；這城按着靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架的地方。9 從各民族、支派、語言、邦國中有人觀看他們的屍首三天半，又不許人把屍首安放在墳墓裏。 10 住在地上的人會因他們而歡喜快樂，互相饋送禮物，因為這兩位先知曾使住在地上的人受痛苦。 11 過了這三天半，有生命的氣息從上帝那裏進入他們裏面，他們就站起來；看見他們的人都大大懼怕。 12 兩位先知聽見有大聲音從天上對他們說：「上這裏來。」他們就駕着雲上了天，他們的仇敵也看見了。 13 正在那時候，地大震動，城倒塌了十分之一；因地震而死的有七千人，其餘的都恐懼，歸榮耀給天上的上帝。 14 第二樣災禍過去了；看哪，第三樣災禍快到了。
兩個見證人的身份，主要分為兩大派：字面解經與靈意解經。
一、字面解經的觀點主要有三種：
1.摩西和以利亞
2.以諾和以利亞
3.兩個信徒
二、靈意解經，將兩個見證人比喻為教會、以色列與阿拉伯民族、東正教與天主教、國家與教會、律法與預言…等。
值得注意的是：只有時代論或未來派釋經學的原則是以字面解經為主，當字面解經無法解通時，才考慮採用靈意解經；其他改革宗(已過派)或天主教很常使用數字的靈意涵義來詮釋經文，所以他們會認為這節經文代表的是另外一種意思。
見證人的希臘文μάρτυσίν，這個字的本義是作見證的人，根據解經書統計，出現在新約聖經也都指真實的人，不是屬靈含意的群體，所以解釋成教會不適當。
三、結論
1.我們認為以時間軸來說：若相信災前被提的信徒，會在第一印揭開前就在空中與主耶穌相遇，因此不會遭遇第五印，因此第五印的殉道者是在大災難時期才信靠耶穌基督的人。
2.值得注意的是：只有時代論或未來派釋經學的原則是以字面解經為主，當字面解經無法解通時，才考慮採用靈意解經；其他改革宗(已過派)或天主教很常使用數字的靈意涵義來詮釋經文，所以他們會認為這節經文代表的是另外一種意思。
四、結束禱告
親愛的主耶穌：求祢幫助我們了解聖經的話語，好在任何時刻，心中都能預備好祢的話語，為祢在生活中作見證，奉耶穌的名禱告，阿門。
13 Feb 2021
啟示錄末世專題｜一個被撇下一個被取去，這兩種人的結局如何？ 這集節目內容是回應主內弟兄姊妹的留言：在留言中主內家人提到：兩個人推磨，取去一個，撇下一個，像是在說尋常日子，如果災難時期可能也沒人像正常一樣工作吧？此外，也舉出許多有力經文證據，所以他也認為教會是災前被提，不過他對取去一個，撇下一個的經文，提出討論，覺得是否代表有些信徒被提，有些不被提？
因此我們今天會將神學家對這節經文的解釋提供給弟兄姊妹參考，在正式討論前，我們先做個禱告：
一、取去一個撇下一個的經文
馬太福音24：37-41： 挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。 當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日； 不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。那時，兩個人在田裏，取去一個，撇下一個。 兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。
二、神學家對這節經文的五種解釋
(一) 部分災前被提論解經家：取去的是災前被提走拯救的人；撇下的是沒有得救的人
有些支持災前被提的解經家，認為取去的是得救的，撇下的是沒有得救的。並主張這節經文應該發生在災前，並類比以諾或以利亞被提到天上，就是被神取走。有些災中災後被提，認為這章前後文的經文是在描述末後的大災難，說明了被提時間點是在災後或災中，所以這節經文是指災中或災後被提。
此派解經家的經文證據和論述：部分災前被提論認為被取去說明免去了大災難的刑罰， 取去如同以諾被提：創世紀五章24節 以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。此派解經家認為這段經文中的人子再來，或人子降臨，指的是主將信徒提走，因為災難忽然臨到留下的人，如同挪亞的日子也一樣，照樣吃喝嫁娶，並認為從上文來看，如果這節經文是災後人子再來，就不符合取和撇的警告，而顯得沒有意義，也和世人毫無知覺的描述牴觸了。(參見馬太福音 24:36-39)
(二) 災中或災後被提論解經家：取去的是災中或災後被提走拯救的人；撇下的沒有得救的人。
此派解經家的經文證據和論述：支持災中或災後被提認為被取去要和本章第三十一節的「號角」和「選民被召聚」(發生在第二次再來)的內容一起閱讀，並認為此節經文證明了災後被提，支持災中被提或災後被提的解經家，經常認為這裡的號筒可與啟示錄的天使的號一起對應。災後被提更進一步認為人子再來和被提是同一系列的事件，所以這章經文描述人子再來也就是描述被提了。這一派解釋認為選民被召聚即是被提，所以被取走應該是被提走了。(參見馬太福音 24:30-31)
(三) 分批被提論的解經家：取去的是被提走得勝的人，撇下的是得救的人
此派解經家的經文證據和論述：他們認為此處比喻如同十個童女的比喻，這節經文的比喻是要教基督徒警醒，因為只有得勝的才可以被提。所以被取走的是內心警醒的得勝基督徒，另一個疏於警醒的就被留下來了。
分批被提論倡導只有得勝者才能災前被提，其他信徒要等到災中或災後，所以認為此處被撇下的是沒有得勝的信徒，他們認為一次被提不符合公義。
(四) 認為這節經文被取去的是泛指所有在7年大災難中被審判死亡的、不得救的人；撇下的是指留在地上被保守的人。
此派解經家的經文證據和論述：論上下文的架構，取去和撇下的比喻應是在說明人子第二次再來審判的情況，所以被取去的指的是被神審判而死亡、離開地球的不信者，被留下的是指十四萬四千人，或在大災難中信主被保守的信徒。
這派主張要將馬太福音24章中大災難、人子第二次再來的上下文一起閱讀，便能理解這節經文講的事情發生在大災難後，後面接著耶穌第二次再來的審判。
上文提及的大災難經文：馬太福音24:21-22
上文提及第二次再來的描述：馬太福音24:29-31
綜合上文內容，這節經文描述的時間軸應是人子第二次再來時的審判，可與啟示錄19章對應。
(五) 認為這節經文被取去的是在耶穌第二次再來時被殺死的人、不得救的，撇下的是指留在地上被保守的人
此派解經家的經文證據和論述：除了以上的上下文，證明此節經文代表耶穌第二次再來外，還有以下證據經文。參見啟示錄19章11-15節；啟示錄19章19-21節；啟示錄9章1-3；啟示錄14章1-3。
三、各派解經的評論
我們認為錯誤的解經是以下兩種學派：
(一) 災中，災後被提論解經家：取去的是被提走拯救的人，撇下的沒有得救的人。
1.錯誤連結號角，啟示錄的號並非此處的號角。
2.錯誤連結以色列選民與基督徒，依照上下文來看，這段經文是描述以色列雅各遭難的日子，因此馬太福音整張24章，前面描述了不法的人也就是敵基督，後半部講道耶穌的審判。
(二) 分批被提論的解經家：取去的是被提走得勝的人，撇下的是得救的人。
和錯解十個童女的比喻類似，我們可以看到耶穌不斷使用信徒與非信徒作對比，而不是強調得勝和沒得勝的基督徒，在這裡不像十個童女，耶穌清楚講到不認識他們，但是這裡依然可觀察出取去和留下的是兩類截然不同的人，是強烈的對比內容。
如同前方挪亞洪水愚昧的人和挪亞一家八口的對比，之後連接的善僕與惡僕的比喻都是一系列耶穌的講道內容，重點是叫人警醒接受救恩，因為除了大災難之外，最可怕的也就是每個人的死期，每個人不知道自己的死期何時來到，所以不接受救恩就是惡僕、不警醒，若是已經是基督徒就不會是沒上方舟的人也不會是惡僕了，所以說得勝才能被提是超出聖經的被提要求，同時誤會了得救的真義。
較為正確的解經方式有以下三種：
(一) 部分災前被提論認為被取去說明免去了大災難的刑罰 。參見馬太福音 24:36-39
這派解經家的弱點被質疑的地方是：
(1) 被提一般描述的方式是在空中與主相會，而不是人子降臨，而且依照上下文邏輯，人子的日子應該指的就是大災難後人子再來的日子。參見馬太福音24:29-30
(2) 必須解釋為何本章前面提到了大災難的發生，因為若依照線性按順序敘事的方法，此處人子降臨應為第二次再來了，不會是災前被提
(3) 這裡的寫作對象比較像是以色列人，包含前面的大災難內容，因為以色列人不信耶穌為彌賽亞，所以會被迷惑。
這派解經家的回應是：此處的取去和撇下的比喻和前方不是同樣的敘事結構，應該段開閱讀，因為前方是耶穌在回答門徒在馬太福音第二十四章第三節所問的問題，後面的內容是耶穌要勸勉門徒的話，也是要跟教會講的話，所以不該將後半部與前半部的內容混淆。參見馬太福音二十四章三節
(二) 認為這節經文被取去的是在7年大災難中被審判死亡的、不得救的，撇下的是指留在地上被保守的人。
這派解經家的弱點被質疑的地方是：
1.解經方式是將耶穌第二次再來的日子與挪亞洪水的日子相對應，但是卻又將大災難中不信者的死亡解釋為被取去的人，如此一來，被取去就是漫長的過程而不是耶穌第二次再來那一天的瞬間事件了，似乎與上下文不合。
2.第二次再來前，因為有七年大災難，所以世人應該會知道耶穌即將再來，似乎與挪亞的日子吃喝嫁娶完全一無所知的描述不同。
這派解經家的回應是：
啟示錄16章10-11節的記載只能證明世人知道神在降災，而不是世人清楚聖經的預言內容，了解到神即將在大災難結束時回來，綑綁敵基督，再加上他們崇拜獸像，所以他們未必清楚聖經有關於耶穌第二次再來的預言，依然會對耶穌第二次再來審判感到詫異。
啟示錄義描述經濟大巴比倫的傾倒是在七年大災難結束時，而不是途中，所以依然有可能如挪亞的日子吃喝嫁娶。
(三) 認為這節經文被取去的是在耶穌第二次再來時被殺死的人、不得救的，撇下的是指留在地上被保守的人。
這派解經家的弱點被質疑的地方是：
1.第二次再來前，因為有七年大災難，所以世人應該會知道耶穌即將再來，似乎與挪亞的日子吃喝嫁娶、平安穩妥完全一無所知的描述不同。
這派解經家的回應是：
啟示錄16章10-11節的記載只能證明世人知道神在降災，而不是世人清楚聖經的預言內容，了解到神即將在大災難結束時回來，綑綁敵基督，再加上他們崇拜獸像，所以他們未必清楚聖經有關於耶穌第二次再來的預言，依然會對耶穌第二次再來審判感到詫異。
啟示錄義描述經濟大巴比倫的傾倒是在七年大災難結束時，而不是途中，所以依然有可能如挪亞的日子吃喝嫁娶。
四、結論
我們認為根據上下文和整體經文來看，最有可能的解釋是這是第二次再來的描述，解釋成災前被提的證據也有部分的道理。無論解釋為何者，最重要的是了解聖經一貫的概念都是要表達接受耶穌的救恩，所以保持警醒的方法就是接受耶穌基督為救主，此外，馬太福音二十四章雖是在講末日的相關內容，但每個人都須正視自己的死期，死亡也如同未知日期的七年大災難和耶穌第二次再來，沒有人能確定何日何時來到，所以必須趁著還活著時接受耶穌、持守正道。
五、結束禱告
親愛的主耶穌：求祢幫助我們每個人都正視自己的死期，把握活著的每一天，努力遵行祢的旨意與教導，奉耶穌的名禱告，阿門。
6 Feb 2021
教義解答｜救恩會失去麼？一次得救是否永遠得救？ 這集節目主要是回答主內弟兄姊妹的問題：救恩會失去麼？一次得救是否永遠得救？
這集節目的內容大綱如下：
一、得救與預定論的相關經文
得救是蒙揀選預定的經文證據—約翰福音10章25-30節：
耶穌回答他們：「我已經告訴你們，你們卻不信。我奉我父的名所行的事可以為我作見證。但是你們不信，因為你們不是我的羊。我的羊聽我的聲音，我認識他們，他們也跟從我。並且，我賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。我父所賜給我的比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。我與父原為一。」
預定論的經文證據—以弗所書1章5節：
祂按著自己旨意所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，
二、真正救恩不會失去的相關經文證據
猶大書1章24節：願那能保守你們不失腳，使你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在祂榮耀之前的、我們的救主獨一的上帝，藉著我們的主耶穌基督，得享榮耀、威嚴、能力、權柄，從萬古以前，到現今，直到永永遠遠。阿們！
羅馬書8章37-38節：然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。因為我深信，無論是死，是活，是天使，是掌權的，是有權能的 ，是現在的事，是將來的事，是高處的，是深處的，是別的受造之物，都不能使我們與上帝的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的。
約翰福音3章16-18節：上帝愛世人，甚至將祂獨一的兒子賜給他們，叫一切信祂的人不致滅亡，反得永生。因為上帝差祂的兒子到世上來，不是要定世人的罪，而是要使世人因祂得救。信祂的人不被定罪；不信的人已經被定罪了，因為他不信上帝獨一兒子的名。
歌林多後書5章17節： 所以，若有人在基督裏，他就是新造的人：舊事已過，都變成新的了。
若救恩會失去就忽略 神會保守祂所要拯救的人，等於否定了 神保守信徒的能力，或認為 神不願意主動永恆保守信徒。
得救會得到耶穌的生命，如果救恩可以失去，意味著得救後接收到的生命也可以失去，那麼耶穌的生命還可以稱為永生嗎？
救恩可以失去意味著上帝又再次摧毀了祂為了救贖而重造的新人，因為人得救是瞬間的重生，而不是慢慢的改正。
綜合許多經文證據，神的預先揀選是必然的，而且神有能力保守真信徒不要失喪，所以一次得救永遠得救的教導是正確的。
三、預定論常面臨的質疑
質疑一：如何解釋有些「基督徒」離開上帝或叛教？
回答：因為他們不是基督徒，從未在聖靈裡重生，只是形式上(外在儀式)的基督徒。
基督徒在聖經的關鍵定義不是指會讀聖經、禱告、每週日固定去教堂，能行神蹟或者接受洗禮的人，而是相信耶穌基督，接受祂為救主，故在聖靈裡重生的人。無論是稗子麥子的比喻或者相關紀錄叛教的經文，目的不是告訴真正得救的基督徒隨時可能失去救恩，而是耶穌在教導門徒會有許多假基督徒，雖然看起來是基督徒但是卻從未得救。所以約翰一書作了以下結論：
約翰一書2章19-20節：他們從我們中間出去，卻不是屬我們的，若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。他們出去，這就顯明他們都不是屬我們的。你們從那聖者受了恩膏，並且你們大家都知道。
稗子和麥子的比喻也是上帝對於叛教者的看法與證據：因為稗子不是麥子的一種而是雜草。馬太福音13章24-30節說明離開聖經信仰叛教的人自始至終都並非麥子：
馬太福音13章24-30節：耶穌又設個比喻對他們說：「天國好比人撒好種在田裏，在人睡覺的時候，他的仇敵來，把雜草撒在麥子裏就走了。到長苗吐穗的時候，雜草也顯出來。地主的僕人進前來對他說：『主人，你不是撒好種在田裏嗎？哪裏來的雜草呢？』 主人回答他們：『這是仇敵做的。』僕人對他說：『你要我們去拔掉嗎？』主人說：『不必，恐怕拔雜草，也把麥子連根拔出來。讓這兩樣一起長，等到收割。當收割的時候，我會對收割的人說，先把雜草拔出來，捆成捆，留著燒，把麥子收在我的倉裏。』」
質疑二：得救的人是因為藉由自由意志選擇成為基督徒。
回答：人能夠選擇上帝的救恩也是出於神的恩典，不是出於自己，聖經的確強調我們救恩如果最後落在個人自身的決定與否，變成 神還是將得救與否的重大危險責任交託在人自己身上。
羅馬書8章28-30節：我們知道，萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按祂旨意被召的人。因為祂所預知的人，祂也預定他們效法他兒子的榜樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子。祂所預定的人，祂又召他們來；所召來的人，祂又稱他們為義；所稱為義的人，祂又叫他們得榮耀。
以弗所書2章8-9節：你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，而是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。
質疑三：如果得救已經預定好了將會導致基督徒可以為所欲為或不悔改，反正都不會失去救恩。
回答：真正得救的人心思意念會改變，同時有能力和意願悔改，因為這些都是聖靈的果子。如果一個人死都不願意從罪中出來，沒有任何聖靈的果子，則代表他的信心是假的。
雅各書2章14-17節：我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？ 若是弟兄或是姊妹沒有衣服穿，又缺少日用的飲食；你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，卻不給他們身體所需要的，這有甚麼益處呢？信心也是這樣，若沒有行為是死的。
以弗所書2章10節：我們是祂所造之物，在基督耶穌裏創造的，為要使我們行善，就是上帝早已預備好要我們做的。
質疑四：上帝如果預定一切，要替罪人下地獄負責。
回答：亞當和夏娃犯罪後，導致罪進入世界，並影響到全人類，所以每個人受罰都是應得的，但是上帝有限的特赦某些人，讓他們獲得救恩這是上帝的主權。雖然有些人無法獲得救恩，但全世界所有犯罪的人也都依然是自願在罪中，不能將責任全部推給上帝。
四、結論：
加爾文和奧古斯丁對於預定論的闡釋包含：「全然的墮落、無條件的揀選、不可抗拒的恩典，神永遠保守信徒」的論述是有聖經根據的，若不承認這些教義將會造成許多聖經經文的矛盾。所以大多數基要福音派皆會接受預定論。有關人的自由意志和上帝主權要如何平衡協調的問題過於複雜，以後留待更多機會來做討論。
五、結束禱告：
親愛的主耶穌；感謝祢拯救了我們，並為我們的信心創始成終。奉耶穌的名禱告，阿門！
判斷是否為異端的影音檔：教義解答｜三位一體的重要性
判斷自己是否為重生得救的真基督徒：教義解答｜基督徒能否確定自己有沒有得救？
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