崔Sir白话说系列之《道德经》

About 崔Sir白话说系列之《道德经》

《道德经》，一部，每个国人都知道的，可，并非每个人都读过的经典。这档节目，着重于白话诠释，通俗易懂地将《道德经》，完整地呈现出来。

Publisher

崔Sir的Workshop

Category

history · religion & spirituality · society & culture

Language

zh

Explicit

No

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15 Feb 2022

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7 May 2022

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1. 

   7 May 2022

   82崔Sir白话说系列之《道德经》善者不辩

   崔Sir白话说典籍系列之《道德经》善者不辩 朋友们，您好，我是崔Sir。 说，信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 圣人不积，既以为人，己愈有;既以与人，己愈多。天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。 真实可信的言语不华美，华美的言语不可信。善良的人忠厚老实不巧言善辩，巧言善辩的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人，不是真有知识。圣人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更富有;他尽量给予别人，自己反而更丰富。 天的法则是利于众人，而不妄加伤害;圣人的法则是，施惠众人，而不与人争夺。 真正善良的人，绝不会与人争论是非，对于自己的所作所为和功过是非不进行争辩，他们虽表现木讷但是非分明，虽看似愚钝但心如明镜，他们不善于论人，也不善于为自己争辩，一切尽在不言中。老子称这些不善于用花言巧语来争辩的人，是完善的，其本质也是善良的。我们常说"言多必失"，言语发展到今天，其作用，大大超过了原始意义上的生存需求，它已经发展到，现代意义上交流的必不可少的工具;尤其在社交场所，言语起到了无可替代的作用，这一点谁也不可否认。在老子看来，言语的负面作用比正面作用大，这是他所处的时代背景造就的，无可厚非。我们必须清醒地认识到，老子绝不是要我们都成为"哑巴"，他只是强调，言语上升到"善辩"这一层次所出现的弊端;他将言语和人的善良本质联系起来，不是没有道理的，这在今天看来依旧具有重要意义。 对于获得知识的博与专，老子自有他自己的见解。他称"知者不博，博者不知"。关于这一问题的讨论，直到现在仍未休止，一般意义上的知识的广博和专精是不能说明老子的理论的。老子在这里强调的是，对道的把握（真知）和多闻（广博）的辩证关系，在老子看来多闻，并不能真正地明白道，明白道的人并不靠博闻而得。 "圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。"这句话，让现代人看来实在是荒唐可笑，自己的东西给了别人，怎么就更富有了呢?在这里我们从精神物质层面上来解释，自己的东西（物质的、有形的）给予了别人，自己东西是变少了，但自己的精神财富（无形的）却上了一个台阶，给予了别人却换来了自己内心的充实，这难道不叫作，自己变得更富有和充足了吗? "天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。"这是全章的总结，也是整部《道德经》的总结，老子以一句极富鼓动性的话结束了五千言。看啊，苍茫的天地之间，人类就如同浩瀚大海里的游鱼，成群结队，大小不一。我们要参与竞争，要被强大的对手吞噬，我们要成长、衰老、消亡，我们都喜欢生，而讨厌死，因为生是幸福的，抬头看天上的星星，低头看草叶上的露珠，这一切都是那么的让人欣喜和感动。天地给予我们的，绝非仅仅这些，这些美丽的事物，是天地给予我们的礼物，它无私地给予着，让我们人类尽情地享受着它带给我们的美好，它不要求回报，更不用说去伤害我们了。圣人也是如此，他只是默默地奉献，而不要求我们的回报，他和万物没有纷争、没有打斗，只有奉献、没有索取，更没有欲望和妄为。这是多么幽远、高深的境界，但他看起来又是这般的普通! 好，朋友们，到今天为止，咱们这个白话系列之《道德经》，给您说完了，您有什么意见或建议，欢迎发到评论区中，同时，也十分感谢您耐心，持续的倾听。我们还会再不久的将来，准备其他白话经典的专辑节目，届时，欢迎您的再次聆听。青山不老，绿水长流，各位，再会。

2. 

   6 May 2022

   81崔Sir白话说系列之《道德经》小国寡民

   崔Sir白话说典籍系列之《道德经》小国寡民 朋友们，您好，我是崔Sir。 说，小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 建立的国家要小，人民要少。即使有功效十倍、百倍于人的各种器具也不使用。使人民重视生命，而不向远方迁徙。虽然有船和车，却没有必要去乘坐。有甲兵，却没有必要去布阵交锋。使人民回复到使用结绳记事的远古的自然状态中去。 使人民有甘甜美味的饮食、华丽的衣服，安适的住所、欢乐的风俗，邻国之间能够互相看得见，鸡犬之声能够互相听得到，人民直到老死都没有交往过。 从老子对前面诸多章节的叙述中，我们不难体悟到，老子所处时代的特征∶战乱、压迫、贫瘠、饥饿、荒淫、贪婪……面对这样一个让人难以忍受的时代，老子有一种逃离的欲望，这种欲望是正当的，而绝非奢望，如何逃离?老子没有说明，而是向我们描述了，他理想中的国度的情景∶国家小得犹如一个安静的村落，国民也很少，虽然国小人少，但人民是富足的，各种器具应有尽有，但人们都不去使用这些器具;统治者清心寡欲，不对人民横加干涉，让他们生活得幸福安康，对生命的存在极为重视。为了不浪费时间和精力，他们不向远方迁徙;他们虽然有船和车作为代步工具，但他们从不去乘坐;天下太平，即使拥有实力雄厚的甲兵，也无用武之地;使人民回复到结绳记事的远古时代。 老子的幻想，将我们引领到了没有压迫，没有剥削的原始社会，自给自足、没有战争和掠夺、没有心计和欺诈、没有凶悍和恐惧，人民生活富足，这些都是这一社会的特点。这种单纯质朴的社会，是当时处于压迫和剥削下、饥寒交迫的人们所神往的。两千多年后的今天，我们在读老子理想生活愿景时，依然能感觉到它的美好。 老子的幻想，并不是毫无根据的。这种理想的社会，曾在人类历史上存在过相当长的时期，最后随着阶级的出现，而灰飞烟灭了。那时的理想社会，虽不像老子所描述的那样富足，但也并不十分匮乏，那里没有压迫、没有尊贵卑贱之分，人们虽然没有太多的知识，但人们没有狡诈、虚伪，没有你争我夺的心计，人和人之间以诚相待、以心交心。大家生活融洽、和谐幸福。 "甘其食，美其服，安其居，乐其俗。"老子用一连串的排比，来叙述他心目中理想社会的真实场景，有味道甘美的食物，可供人们食用;有色泽华美的衣服，可供人们穿戴;有安定的住所，可供人们栖居;有令人愉快的风俗，可供人们享受。这些在现代人看来，都是极其普通的生命需求，正是这种普通而简单的生活需要，才让人类生命的价值得以提高和升华。我们都知道人的欲壑难填，老子在超越人类欲望的基础上，平静地提出自己的"理想天国"的情景，老子在前面的章节中，曾经指出真正的富足，就是知道满足。在此老子以"小国寡民"，来提醒统治者不可贪婪地掠夺别国的土地，这也是他反战思想的另一种表达方式，是老子鉴于当时的统治者的贪婪本性，提出的自己的政治见解。对统治者而言起到了敲警钟的作用;他所描述的理想社会，给生活在压迫和战乱中的劳苦大众提供了一顿丰盛的精神佳肴，人们有了对美好生活的向往和追求，这无疑也具有重要的意义。 在本章的最后，老子着力描写了"小国"里，人们的生活和交际情况，他说"邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来"。这句看似普通的言语，却明白地道出了老子的处世观和生活态度，他认为人和人之间不应该交往，要"老死不相往来"。这种封闭保守的生活态度，不是没有目的的，我们都知道老子反对"多智"，他认为人民心智技巧太多，就会引发祸乱，是社会不稳定的因素，所以他不主张人们往来。 好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这善者不辩。

3. 

   5 May 2022

   80崔Sir白话说系列之《道德经》报怨以德

   崔Sir白话说典籍系列之《道德经》报怨以德 朋友们，您好，我是崔Sir。 说，和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善? 是以圣人执左契qì，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 调和大的怨结，必然还有余留的怨恨，怎能称得上是妥善的解决办法呢? 因此圣人保存借据的存根，却不向人索取偿还。有德的人就像持有借据的人那样，宽容不索取，无德的人就像掌管税收的人那样苛取。 自然的法则是不分亲疏的，常常伴随着有德行的人。 这一章老子依然就统治阶级和老百姓之间的矛盾展开论述。矛盾的结果必然是积怨很深，怨由何而激起呢?老子在这里没有明说。但根据前面章节的内容，我们知道统治阶级对人民的盘剥，是矛盾产生的根源，这种矛盾属于经济范畴的矛盾。我们联系当时的时代背景分析，春秋末期，统治阶级穷奢极欲而且好大喜功，他们不惜以牺牲人民群众的利益，来满足自己的欲望，为此国家财政常常出现亏空的现象，这种入不敷出的局面该如何妥善解决?原有的税收，已不能满足统治阶级的贪婪欲望，而统治阶级是不会委屈自己的，于是五花八门的横征暴敛手段便相继出炉了。 在当时，统治阶级除了让人民承担沉重的徭役之外，还强迫人民服兵役。我 们知道，统治阶级的特点是好大喜功，为了显示自己的"丰功伟绩"，而穷兵黥武，人民不但缺衣少食，而且要忍受妻离子散、战死沙场的悲痛。对统治阶级而言，这还不够，他们还会向人民收取大量临时强加的赋税，使人民深受其苦、不堪重负。就这样，缴不起赋税的广大劳苦大众成了统治阶级的债户，而统治阶级坐享其成，反倒成了最大的债主。统治阶级和劳苦大众的矛盾不断激化，人民怨声四起。统治阶级面对这种不利于自己的情况，只能"和大怨"。什么是"和大怨"呢?统治阶级为了巩固自己的统治，而采取的调和和人民之间矛盾的措施，这就是"和大怨"。"和大怨"的结果会怎样呢?在老子看来并不乐观，老子称其为"必有余怨"。为什么会"必有余怨"呢?因为统治阶级和人民之间的矛盾，是不可调和的，要想消除"余怨"，统治阶级就必须抛弃自身贪婪的欲望，从对浮华和虚无的追求中解脱出来，不要再为了满足自己的穷奢极欲，而不惜牺牲人民的利益;除此之外，统治阶级无论从主观上做出怎样的努力，都不可能消除人们心中的"余恨"。所以老子称之为"必有余怨"。 "是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。"老子再一次拿圣人的行为作参照，指出了"有德"和"无德"的分别，老子说"有德"的统治者，依据契约的合同收租，而"无德"的统治者，则根据田亩的数量任意地收取地租。 "天道无亲，常与善人。"老子指出了天道对任何事物都无亲无疏，但它喜欢站在善良的人一边，此话的反面意思是，苛刻的统治者会受到天道的谴责和惩罚，这就为"无德"的统治者敲响了警钟。 好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这小国寡民。

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