Danses macabres d'Europe est une association française ayant pour objet l'étude de l'art macabre du Moyen Âge à nos jours, dans l'art, la littérature et l'histoire. Elle réunit amateurs, universitaires, chercheurs indépendants, conservateurs, bibliothécaires et étudiants.
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La Danse macabre de l'église des Dominicains de Strasbourg. Deuxième partie par Anne Vuillemard-Jenn
Si l’auteur de la Danse macabre de Strasbourg et sa datation furent longtemps inconnus, véhiculant plusieurs controverses, il a fallu attendre 1961 pour que l’historien Francis Rapp (1926- 2020) mette fin au débat, en sortant de l ’oubli des archives dominicaines le contrat détaillé conclu le 11 octobre 1474 entre le prieur Jean Wolfhart et le peintre Léonard (ou Liehnart) Heischer (avant 1447-avant 1493).
Ce dernier dut réaliser cette peinture murale dans un court délai (9 mois). L’oeuvre devait être terminée pour le 25 juin 1475. Les travaux furent entrepris avec l’aide de 2 compagnons au vu de les différences stylistiques dans la qualité de la représentation.
Anne Vuillemard-Jenn poursuit dans cette deuxième partie l’exposé de sa communication, en développant l’activité de son auteur et de son style ainsi que les points d’originalité de la peinture murale :
« C’est à partir de la seconde scène que la spécificité de la Danse macabre strasbourgeoise s’affirme. Au lieu de l’habituelle alternance d’un mort et d’un vif, d’un laïc et d’un religieux, une composition moins rigide se développe, mettant en scène non plus une mort individuelle mais en groupe... [et] s la rupture de l’alternance entre vivants et trépassés au profit du groupe, soulignant l’impuissance de l’homme à soustraire ses proches à cette échéance ».
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Illustration:
Détail lithographie Relevé de la cour de la reine de la
Danse macabre (Bibliothèque nationale et universitaire de
Strasbourg, NIM25356).
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12 Sept 2026
La Danse macabre de l'église des Dominicains de Strasbourg. Première partie. Par Anne Vuillemard-Jenn.
☠️ Les scènes de la peinture murale de la Danse macabre de 1474 de Strasbourg redécouverte fin juillet 1824 ont péri 50 ans plus tard dans les flammes puis l’écroulement de l’édifice qui les accueillaient.
☠️En effet, « Le 24 août 1870, les voûtes de l'ancienne église des Dominicains de Strasbourg s’effondraient dans l’incendie allumé par le bombardement de la ville, oeuvre parachevée par les éléments naturels » nous relate Anne Vuillemard-Jenn dans deux épisodes qu’elle consacre à ce vestige pictural de qualité d’une des plus remarquables constructions du Rhin supérieur.
☠️Démoli en 1873, il ne reste plus de traces picturales pouvant témoigner de cette présence si ce n’est des relevés effectués lors de sa découverte et de sa restauration.
☠️Dans cette première partie, issu de son article publié dans le numéro 85 du Bulletin de l’associationDanses macabres d’Europe de mars 2025,Anne Vuillemard-Jenn, décrit la présentation des cinq premiers tableaux, suffisamment lisibles, et partiellement décorées, avant de développer, une description sommaire du reste du cortège en s’appuyant sur les écrits de l’archéologue Johann Gottlieb Schweighäuser (1776-1844).
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Illustration:
La première scène de la Danse macabre : la prédication (Strasbourg, Cabinet des estampes,
photo. M. Bertola/Musées de Strasbourg)
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16 Aug 2026
Les dernières heures des ossuaires bretons. Par Fany Eggers
Le glas sonnerait-il aujourd’hui pour les ossuaires bretons ?
Cet ouvrage dénommé reliquaire lorsqu’il est construit en appentis aux murs d’une église ou ossuaire lorsqu’il est bâti au sein du cimetière, tient toute sa place au sein des enclos paroissiaux.
L’ossuaire est destiné à recevoir les ossements après décomposition des corps dans les tombes, tandis que les « chefs » sont placés dans une boîte à crâne.
Ce culte des morts rencontre en Bretagne un écho singulier, peu connu dans d’autres régions, si ce n’est en Lorraine avec des particularités propres.
Son usage, avec la pratique funéraire et de dévotion médiévale qui lui est associé, s’est maintenu pendant plusieurs siècles avant une désaffectation progressive que l’on peut lier à un effet de « modernité ».
En effet depuis les premières années du XX° siècle, en raison de divers changements (évolution du cadre social qui porte sur les usages, les mentalités, ’exclusion des morts de l’espace des vivants, etc.) les ossuaires ont vu leur destination abandonnée, tandis que les aléas du temps se sont manifestés sur l’édifice entraînant parfois leur destruction.
Fany Eggers, en s’appuyant sur les textes de nombreux auteurs ayant parcouru la Bretagne depuis le XIX° siècle, relate de quelle façon cette occultation progressive s’est manifestée.
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☠️Cette communication a été réalisée dans le cadre du 20ème congrès de Danses macabres d'Europe qui s'est tenu à Brest au mois de septembre 2023, dans la session « Ossuaires bretons »
Vous pouvez prendre connaissance de l’intégralité de la communication dans les actes du colloque, disponible sur commande par e-mail à l'association : asso.dme@orange.fr (mailto:asso.dme@orange.fr).
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Illustration :
☠️ Détail Translation de l’ossuaire de Trégastel, 1895 Georges Louis Poilleux Saint-Ange, , huile sur toile, 124 x 230 cm, Saint-Brieuc, Musée d’art et d’histoire, inv. 127
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