Diálogos Mundanos

About Diálogos Mundanos

Podcast semanal de la Revista de Filosofía "Mundana".

Publisher

Mundana Revista de Filosofía

Category

society & culture

Language

es

Explicit

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11 Apr 2024

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18 Sept 2026

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61 episodes in the feed.

1. 

   18 Sept 2026

   Diálogos MUNDANOS 6x06: Neoliberalismo y patriarcado

   El neoliberalismo es más que un proyecto económico basado en la privatización, la desregulación, la reducción del Estado y la expansión del mercado. No se trata solo de transformar las relaciones económicas sino de modificar las formas en que habitamos nuestros cuerpos, construimos nuestro deseos, establecemos vínculos y reproducimos la vida y es ahí donde interviene una categoría fundamental: el patriarcado, en tanto que su violencia normaliza y sedimenta la racionalidad neoliberal y por ello la reproducción de la vida es un asunto también parte de la lucha política. Pensar esta dimensión implica reconocer que el cuerpo no esun territorio neutral. Sobre él operan relaciones históricas de poder que determinan qué cuerpos pueden ser deseados, cuidados, productivos, explotados y ajustados a determinados modelos de normalidad. El patriarcado ha producido históricamente una distribucióndesigual de las tareas de reproducción social, asociando a las mujeres con el cuidado, la maternidad, la sexualidad y la disponibilidad de sus cuerpos. El neoliberalismo, lejos de eliminar necesariamente estas relaciones, puede reorganizarlas bajo nuevas formas de mercantilización. La sexualidad, la reproducción, la belleza, los cuidados e incluso la capacidad reproductiva pueden convertirse en ámbitos de acumulación. Aquí aparece la dimensión biopolítica del problema. DesdeFoucault sabemos que el poder moderno no opera solamente mediante la prohibición o la violencia directa: administra la vida, regula los cuerpos y produce determinadas formas de subjetividad. Ante eso cabe preguntar: ¿cómo se distribuyen diferencialmente esas tecnologías de poder cuando los cuerpos están travesados por relaciones de género, clase y raza? El neoliberalismo puede transformar la coerción externa enautogestión: debemos administrar nuestro cuerpo, optimizarlo, hacerlo deseable, productivo, saludable y competitivo. La libertad aparece así bajo una formaparadójica: somos formalmente libres para disponer de nuestro cuerpo, pero nuestras posibilidades están condicionadas por estructuras económicas y patriarcales. La discusión sobre patriarcado y neoliberalismo es, por tanto, una discusión sobre la reproducción de la vida y sobre lasformas contemporáneas de poder. Pero también sobre las posibilidades de resistencia: si el cuerpo es uno de los lugares donde se reproduce la dominación, puede convertirse también en un territorio desde el cual esa dominación sea cuestionada.

2. 

   17 Sept 2026

   Diálogos MUNDANOS 6x05: La vigencia del existencialismo

   ¿Sigue vigente el existencialismo? El existencialismo fue una de las grandes corrientes filosóficas del siglo XX y estuvo asociado a un mundo marcado por las guerras, las crisis de las religiones en occidente, la ocupación, la violencia y la experiencia de la libertad frente a situaciones históricas límite que ponían a prueba la persistencia de la humano. Bastante parecido a lo que hoy sucede. Para Jean-Paul Sartre, la existencia precede a la esencia. No existe una naturaleza humana predeterminada que nos diga de antemano quiénes somos o qué debemos ser. Estamos obligados a elegir y, con ello, a asumir una responsabilidad sobre nuestra propia existencia. La libertad no apararece como un derecho a ejercer o por el cual luchar, sino como una condición inevitable: incluso no elegir constituye una forma de elección. Entonces, ¿qué significa esa libertad cuando nuestras decisiones están cada vez más condicionadas por estructuras económicas, plataformas digitales, algoritmos y sistemas capaces de anticipar nuestros comportamientos? En su época, el existencialismo se construyó alrededor de un sujeto que debía enfrentarse a la responsabilidad de hacerse a sí mismo. Hoy, el capitalismo contemporáneo parece haberconvertido esa exigencia en un imperativo permanente: debemos construir nuestra identidad, optimizar nuestras capacidades, producir nuestra imagen, administrarnuestras emociones y mantenernos permanentemente disponibles. La libertad ha terminado convertida en obligación de rendimiento. El aceleracionismo capitalista lleva esta dinámica todavía más lejos. El tiempo de producción y consumo se acelera; la innovación tecnológica exige adaptación permanente y la experiencia humana parece quedar sometida a una velocidad que dificulta incluso la posibilidad de detenerse a preguntar hacia dónde vamos. Y entonces aparece un desafió brutal: la inteligencia artificial. Por primera vez, algunas de la actividades que asociábamos con nuestra singularidad tales como escribir, dibujar, conversar, producir conocimiento, resolver problemas, pueden ser realizadas parcialmente por sistemas artificiales. La inquietud no va sólo por la reconfiguración del trabajo; la cuestión filosófica es más incómoda: ¿qué ocurre con la idea de nosotros mismos cuando aquello que considerábamosexpresión de nuestra humanidad puede ser producido por una máquina? Sartre pensaba la existencia desde la libertad, la responsabilidad, la angustia y la relación con los otros.Quizá esas categorías no hayan perdido vigencia; quizá necesitemos volver a pensarlas bajo condiciones completamente diferentes y repensar lo humano antedesafíos tan propios como los que hoy enfrentamos. Hoy, en Diálogos Mundanos, conversaremos con el filósofo Stéphane Vinolo para preguntarnos si el existencialismo continúa siendo una herramienta capaz de pensar nuestropresente y qué puede decirnos Sartre frente a la aceleración capitalista, la crisis contemporánea de la identidad y la irrupción de la inteligencia artificial.

3. 

   9 Sept 2026

   Diálogos MUNDANOS 6x04: América latina en disputa

   América Latina parece atravesar una paradoja política difícil de ignorar. En pocos años, países que experimentaron ciclosprogresistas de fuerte raigambre popular han dado paso a gobiernos neoliberales, conservadores y, en algunos casos, abiertamente autoritarios. Y, del mismo modo, estos gobiernos son nuevamente cuestionados por nuevas formasde movilización y proyectos políticos que buscan reconstruir horizontescolectivos. La explicación más inmediata podría buscarse en los resultados electorales, en los liderazgos o en la correlación entre partidos. Pero quizá eso ya no sea suficiente. Para comprender los acontecimientos, es preciso desplazar la mirada hacia un problema más profundo: las formas de vidaque se articulan con un determinado orden político. El neoliberalismo ya no es solamente un programa económico, sino también una maquinaria de producción de subjetividad que interviene sobre nuestros consumos, nuestros deseos, nuestros vínculos, el uso que hacemos del tiempo, nuestra manera de habitar las ciudades e incluso nuestra forma de concebir la amistad. En ese sentido, una de las grandes transformaciones delcapitalismo contemporáneo ha sido la privatización progresiva de la vida. El individuo aparece cada vez más aislado frente a problemas que, sin embargo, son profundamente colectivos. La precariedad se experimenta como fracaso personal y la competencia se presenta como una condición natural que nos enfrente a la incertidumbre total. Los lazos sociales se debilitan mientras el mercado sepresenta como el principal organizador de nuestras posibilidades de existencia. Pero ¿cómo pensar políticamente esta transformación? Si el neoliberalismo ha logrado penetrar en la intimidad denuestros afectos y deseos, derrotarlo electoralmente no garantizanecesariamente la aparición de una vida no neoliberal. Y ahí podemos cuestionar: ¿qué ocurre con aquellas experiencias, afectos y malestares que nologran adecuarse completamente a la racionalidad mercantil? Ese malestar puede ser entendido como un punto de partida.No como negatividad, sino como el indicio de que algo en nuestras formas de vida se resiste a la captura. Y, entonces, la tarea política consistiría no solo en reivindicar derechos o inclusión sino en producir capacidades colectivas para poner en crisis las formas de subjetivación del mercado y disputar el sentido mismo del progreso. A este escenario se suma un nuevo dispositivo de poder: lamaquinaria tecnológica. Las plataformas digitales, los algoritmos y la economía de la atención no solo distribuyen información; también producen sensibilidades, miedos y formas de identificación. Los discursos de extremaderecha encuentran allí una extraordinaria capacidad de filtración: penetran la vida cotidiana a través del humor, la indignación, los memes, las comunidades digitales y la producción permanente de enemigos. Quizá por eso América Latina aparece hoy como un terreno endisputa. No únicamente entre gobiernos de izquierda y de derecha, ni simplemente entre proyectos electorales, sino entre distintas formas de vivir, desear y construir vínculos. Hoy, en Diálogos Mundanos, conversaremos con el filósofoargentino Diego Sztulwark sobre América Latina, el neoliberalismo, las formas contemporáneas de subjetivación y los desafíos para reconstruir una potencia colectiva capaz de disputar el presente. Bienvenidas y bienvenidos.

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