《了凡四訓》學習分享（二次宣講）

About 《了凡四訓》學習分享（二次宣講）

了凡四訓這本書，是中國明朝袁了凡先生所作的家訓，教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗；並且以他自己改造命運的經驗來「現身說法」；讀了可以使人心目豁開，信心勇氣倍增，亟欲效法了凡先生，來改造自己的命運；實在是一本有益世道人心，轉移社會風氣不可多得的好書。 Powered by Firstory Hosting (https://firstory.me)

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   16 Nov 2020

   《了凡四訓》學習分享（二次宣講）- 029

   尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家好！《了凡四訓》的課程，我們學習到第四個大項「謙德之效」。在這個章節當中，了凡先生非常地善巧，非常用心，先舉了《易經》、《書經》當中的教誨。經典當中的教誨就是亙古不變的真理，增長我們對謙德的重視，還有信心。不只舉了經典當中精闢的道理，而且還舉了具體因為謙德而考上功名、因為謙德而增長自己福慧的真實例子。所以說「謙德之效」，這個「效」是他的福報現前，他的智慧增長，包含他的德能，都會因為謙虛而全面的增長，所以這個「效」是很有益處。經文當中講到： 【予屢同諸公應試。每見寒士將達。必有一段謙光可掬。】 了凡先生他多次跟同伴（這些同鄉、同學）一起進京趕考，每一次看到清寒的讀書人將要發達，將要考取功名，都會在這些人身上，先感受到他的謙和的光彩。『謙光可掬』，這個「掬」是好像捧出來，非常明顯，讓你一接觸他，就感覺他非常平易、平和，非常謙退。而且這個「可掬」不是裝的，而是非常自然的流露。第一個例子： 【辛未計偕。】 辛未年，了凡先生三十七歲，他偕同同鄉。 【我嘉善同袍。凡十人。】 跟同鄉、同學十個人作伴進京趕考。 【惟丁敬宇賓。年最少。極其謙虛。】 在十個同學當中，他觀察到，丁賓，字敬宇，這位同鄉，他年齡最小，而且非常的謙虛。當然，了凡先生他很可貴，在前面「立命之學」，他就有提到，自己刻薄，然後常常「才智蓋人，直心直行，輕言妄談」，就是也比較傲慢，有時候言語不饒人。他除有自知之明之外，他也很懂得去欣賞別人的謙虛。所以後來改造命運，也可以從這裡看到，他時時以別人的長處來提醒自己，他沒有嫉妒，都是欣賞、學習。他馬上歡喜的告訴旁邊另一個朋友，說到： 【予告費錦坡曰。】 跟費同學說道： 【此兄今年必第。】 雖然年齡最小，丁敬宇賓年齡最小，但還是以兄來互稱，說道，這一位兄台今年必定考上進士。費錦坡接著說： 【費曰。何以見之。】 你是怎麼觀察的？為什麼講得這麼肯定？ 【予曰。惟謙受福。】 了凡先生說到，惟有謙虛能受福報。其實假如不謙虛，受福報可能是禍不是福。所以老子說「禍福相倚」。我們冷靜看看，現在這個時代，人一有錢，財大氣粗，驕奢淫逸，這不見得是福。不只是財富，沒有謙虛的修養是禍；包含擁有地位、擁有很高的學歷，假如沒有謙，也是禍患。所以「德者」，德行，事業的基礎，假如沒有德的基礎，這個事業遲早要垮下來的，這個德行遲早要敗喪的，所以『惟謙受福』。 【兄看十人中。有恂恂款款。不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬順承。小心謙畏。如敬宇者乎。有受侮不答。聞謗不辯。如敬宇者乎。】 讀到這一段，可見了凡先生很仔細、很用心在觀察這一位丁學長的優點。我們有時候想想，人家問我們身邊的好朋友有什麼優點？有時候我們臨時還想不起來。想不起來，很難去學到對方的優點。甚至有時候，人家臨時問我，你跟師長老人家學這麼久了，他身上有什麼優點？你效法了幾點？有時候被人家這麼一問，還真是突然腦中一片空白。這等於是我們對自己崇敬的人、身邊的人，有沒有時時見賢思齊？不然很可能這些善知識跟朋友，在我們身邊再久，我們也學不到他們的優點。所以人道德學問要提升，都是要主動，都是要下功夫，看得懂，才效法得了。 了凡先生看得很細膩，說到，你看十個人當中，『恂恂款款』就是非常真誠、實在，又厚道；而且『不敢先人』，他很謙退，不會跟人家爭，都是禮讓、尊重別人。『有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？』他跟其他人相處很恭敬，這個表現在他的表情、態度，以至於一言一行當中。「順承」就是很溫順、很順受。可能別人提一些意見，他雖然不是很能認同，但是他懂得先順受。因為畢竟十個人在一起相處，很難說有時候決定一些事，大家的想法都一樣，他能懂得恆順大家。這些其實都要很柔軟才做得到的。您看現在這個時代，兩個人住在一起都吵架，更不用說「恭敬順承」了。「小心謙畏」，他非常謹慎，這個「畏」裡面還是一種恭敬的態度，怕自己的行為去讓人家不舒服，惱害到別人，所以他謙虛、恭敬謹慎。了凡先生覺得，都是丁學長做得特別好，一般的其他的同鄉比不上他。 『有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？』這個丁學長，別人侮辱他，他不會回嘴，這個是能忍辱。「聞謗不辯」，人家毀謗他，他也不辯解，不跟人家爭辯，不會逞口舌之辯。那當然，受人家侮辱、受人家毀謗，這個是最容易讓人起情緒的，他能平心靜氣地包容，這個是有學問的表現，所謂「學問深時意氣平」。我們再想想，假如不這麼做會怎樣？他很有修養他做到。能不做到嗎？做到了，別人敬佩他，連了凡先生，大他這麼多歲都佩服他。而且有後福、有大福，考上功名，這麼年輕。假如受侮必答、聞謗必辯呢？我們可以再繼續沙盤推演，人家侮辱我們，鐵定是我們可能有得罪他或者是他看我們不順眼的地方，我們馬上不高興，回嘴了，那可能就吵起來了，可能吵凶了，那個怨不就愈結愈深？而且旁人看起來，這兩個人，一般見識，一個巴掌拍不響。其實在團體當中，人家也很難敬重我們。那常常動火的，我想領導不敢重用；必然是度量大的，能忍耐的人，才成得了大事。 所以每一個角度，你再用另外一個正反兩面去看它，也提醒自己，還是要很理智地往這個謙虛、德行的方向，去要求自己才對。因為很多人，他不冷靜，就一時間一種感受、情緒，「為什麼就要我忍？為什麼就要我不是別人？」其實當我們這麼去講話的時候，已經沒有察覺，不是風動也不是幡動，是自己的心早動了。掌握不了自己的情緒，自己的未來更不可能掌握得了。所以了凡先生從這幾個角度觀察，丁學長這一些修養，顯然比大家做的好很多。接著，他說到： 【人能如此。】 一個人能有剛剛分析的這些優點、這些修養。 【即天地鬼神。猶將佑之。】 必然感動天地鬼神來護佑這個人。天地鬼神都護佑， 【豈有不發者。】 怎麼可能會不發達？我想我們中華民族，每一個姓氏的祖先都是聖人，而且重視家道的承傳，都有家譜。一般家譜沒有被破壞的，查家譜都能查到是黃帝的第幾代子孫。好像師長他們都查得到，是黃帝的第一百三十六代子孫。這個告訴我們什麼？首先，我們的始祖是聖人，而且代代都出聖賢。你一查，這一百多代當中，多少留名青史的聖哲人。所以「積善之家，必有餘慶」。我們為什麼是全世界唯一一個古文明，還能承傳文化而不衰？這不是偶然，這是聖德聖福的庇蔭。我們的老祖宗是道德起家，這個才是最關鍵的。老祖宗有這麼大的福，大家想一想，堯舜禹湯，文武周公的福報給誰？鐵定給謙虛的子孫，鐵定給有使命感要當好父母官的子孫，鐵定給有使命承傳道統的子孫，這個是必然之理，這些道理不複雜。比方，今天你是爸爸媽媽，你有三個孩子，你會把家道傳給誰？會把福報傳給誰？鐵定傳給那個最謙虛最懂事的，他才好去照顧其他兄弟姐妹，才好去照顧家族。人同此心，心同此理，祖宗又沒有比我們傻。所以，弘揚中華文化，後台老闆是堯舜禹湯、文武周公。所以『猶將佑之，豈有不發者？』 【及開榜。丁果中式。】 果然丁學長就考上了。第二個例子講到： 【丁丑在京。與馮開之同處。】 丁丑年在京城，剛好碰到一個小時候的鄰居叫馮開之，他們可能剛好遇上，然後一起準備趕考。結果他看到這一位小時候的鄰居： 【見其虛己斂容。】 他很謙虛、謙退。這個『斂容』，就是他的整個表情很和藹、和顏，一點都沒有一種驕慢的氣息。 【大變其幼年之習。】 剛好了凡先生看了之後，覺得非常驚訝，因為在印象當中，這一位鄰居應該是比較傲慢，可是現在看他是虛己斂容，『大變其幼年之習』，跟幼年的氣質變化差太多了。所以俗話講，「讀書貴在變化氣質」。書讀得受不受用，入不入心，從他的整個表情氣質看得出來。因為相由心生，他的心地修養好了，自然臉上的氣質不一樣。 【李霽巖。直諒益友。時面攻其非。】 不只觀察到他的氣質不同，而且又看到他的一個好朋友，『直諒益友』，就代表正直、誠懇，或者能體諒人，這是「直諒」。「益友」，這個朋友有這個特質，就是「直諒」的特質，決定對我們的德行道業有幫助。 這是根據《論語》的典故，夫子有講「益者三友」。什麼樣的朋友，對我們德行、人生有大幫助？「友直」，正直，正直就會勸諫我們、提醒我們；「友諒」，「諒」是誠懇，也有非常體諒人、善解人；第三個「友多聞」，增長我們的閱歷智慧。李霽巖先生很正直，直接講出了馮開之的缺點，『時面攻其非』，當面指出他的過錯。發現馮開之先生，一點都不生氣。 【但見其平懷順受。】 平心靜氣接受。而且： 【未嘗有一言相報。】 從沒見他回嘴辯白的，都是「感謝你的提醒」，順受。了凡先生接著告訴馮開之： 【予告之曰。】 他看了應該很感動，告訴馮開之先生說到： 【福有福始。禍有禍先。此心果謙。天必相之。兄今年決第矣。已而果然。】 說到，一個人有大福報，首先都會有一些徵兆；一個人要受大禍，也會有一些預兆。你是要有大福報的徵兆，什麼徵兆？謙卑。所以你這顆心，這個謙虛是真真實實的謙虛，相信上天，還有天地鬼神必定會幫助你。這個『相之』，「相」是相助、幫助的意思。所以你今年決定可以考上，了凡先生鐵口直斷。果然考上了，『已而果然』。 這一段當中，馮開之先生，人家批評他，他從來不會用言語再去反駁。其實從這個角度，又有正反可以看。比方不反駁，真正好的長輩、善知識，正直的朋友，他以後更敢勸你，你就更受益；假如反駁，人家講一句你講三句，人家說犯不著得罪你，以後就不講了。所以我們一回嘴，人家可能下一次他就不會再提醒我們了，那我們就沒辦法受益了。接著第三個事例： 【趙裕峰。光遠。山東冠縣人。童年舉於鄉。久不第。】 趙裕峰先生名光遠。在古代都是稱一個人的字，不稱他的名，一般是父母、老師稱他的名，表示對他的尊重，只有父母老師直接叫他的名。他是山東省冠縣人，『童年舉於鄉』，就是不滿二十歲就考上舉人，這個天資也是相當聰慧的。『久不第』，雖然考上舉人，但是接著要考進士，考了很長的時間都考不上。 【其父為嘉善三尹。隨之任。】 剛好他的父親到嘉善縣做三尹，『三尹』在我們現在中國大陸是講縣政府第三把手。第一把手縣長，第二把手縣丞，第三把手是主簿。等於父親到嘉善縣做主簿。他隨著父親到了嘉善，父親要去上任。應該是了解到當地有一位有德之人——錢明吾先生，他一來跟著父親、陪伴父親上任，再來要去親近這位善知識。接著經文講： 【慕錢明吾。而執文見之。明吾悉抹其文。趙不惟不怒。且心服而速改焉。明年。遂登第。】 他很仰慕錢明吾先生，所以拿著自己寫的文章去拜見他，請他指教。結果，明吾先生拿到他寫的文章，『悉抹其文』，等於對他的文章大幅度地修改。這個「抹」可能劃掉很多句子，對他寫的這個文章，很多不認同的地方。可貴在，自己寫的文章被大幅修改，趙裕峰先生『不惟不怒，且心服而速改焉』，不只沒有不高興沒有動情緒發脾氣，反而非常心悅誠服，「改得太好了」，然後趕緊調整，趕緊把它修改過來。當然我相信，明吾先生一定給他很多指導，「速改焉」，就是面對善知識講的每一句話，印在心上，回去照做。 我們在這個點上，也要效法，進而觀照。比方，我們覺得很佩服的人，剛好有機會聽他講一席話，回來沉澱沉澱，想一想還記得多少。假如才記個一兩成，那這個真誠恭敬、好學的心就很不足。我們聽師長老人家跟李炳南老師學習，可以記多少？百分之九十五以上。所以，這個受益處，還在誠敬的態度。因為有這樣的態度，他的文章必然進步很快。「文以載道」，文章的道氣也是從修養自己的德行、內功呈現出來的。心轉，命運也跟著轉。這個貴人對他的人生啟發就大，明年就考上進士。所以有俗話講，「福在受諫」。什麼人有大福報？能接受別人勸諫的人，是有大福報的人。接著我們看： 【壬辰歲。予入覲。晤夏建所。見其人氣虛意下。謙光逼人。】 壬辰年，了凡先生五十八歲。他入京覲見皇帝，這個『覲』就是去見皇上。『晤夏建所』，一般講會晤就是遇見，遇到了夏建所先生。看到他『氣虛意下』，「氣虛」就是虛懷若谷，「意下」就是非常謙退，毫無傲慢之氣。『謙光逼人』，謙虛的光彩，讓人感覺到平易近人。 【歸而告友人曰。凡天將發斯人也。未發其福。先發其慧。此慧一發。則浮者自實。肆者自斂。建所溫良若此。天啟之矣。】 這又是了凡先生觀察到夏建所先生，「氣虛意下，謙光逼人」。就像前面講的，「福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之」。感覺到夏建所先生是真實的謙虛，所以他回去之後就告訴朋友。講了這一段也是非常精闢的道理。『凡天將發斯人也』，上天將降福於這個人，『未發其福』，福報還沒現前以前，『先發其慧』，這個很重要，人還沒有智慧就有大福，可能是禍。尤其在我們這個時代，經濟快速發展，很多人德行、智慧不足，一下子手上一堆錢，對他來講，這可能是痴福，這個福氣讓他愈來愈愚痴。所以真正的福是先開了慧，這個福才來，這是上天的恩賜。 「先發其慧」，慧從哪裡發？一個人有智慧，他必然是先從時時能觀照自己。時時能觀照自己，代表他不自欺，他發覺自己念頭不對，一言一行不對，他懂得懺悔改過，他才能慢慢有智慧。所以再拉回來，還是因為謙虛，開了自己的智慧，來感得大的福報。所以有段教誨非常好，「天降之福，先開其慧」。「天降之罰」，這個人上天要降罪給他，「先奪其魄」，慢慢地變得恍恍惚惚，對什麼事都很愚昧，最後禍就來了。俗話常講「禍不單行」，這是結果，因，一定是自己慢慢地愈來愈糊塗。為什麼糊塗？自欺了，錯了很多都不認錯，慢慢沒智慧又沒福報。 什麼是「天開其慧」？還沒降福要先開慧。「慚愧、奮發、改過」，有這種態度的人，他的智慧慢慢就增長。懂得慚愧，懂得改過，「德日進，過日少」，煩惱輕，智慧會長；而且奮發，不自暴自棄。反過來看，不慚愧，不自立自強，不改過的人，他就不可能有智慧。 所以這段話接著講到，什麼是「天奪其魄」？「悠忽、昏墮、自欺、飾非」，這些都是「天奪其魄」，人迷迷糊糊地沒有智慧，緊接著也沒有福報。這個「悠忽」其實就是人生沒有目標，沒有責任感，恍恍惚惚。現在年輕人假如從小沒有孝道，沒有一種責任感的教育，真的過一天算一天，「悠忽」。「昏墮」，懶惰，然後昏暗，每天提不起精神。「自欺」，做什麼事，不肯承認錯誤，自我欺騙。「飾非」，做錯了還掩飾。《弟子規》講「倘掩飾，增一辜」，愈掩飾他造的罪業就愈大，福都折掉了。而且人一掩飾，就愈來愈不真誠。真心，真誠是真心，真心愈來愈沒有了，不就天奪他的魄了嗎？ 所以，確實，真正上天降的福報，先開他的慧，再降福給他。這樣的慧一發，『則浮者自實』，浮華的人變得實在、樸實、收斂。因為人常常奮發、改過，他會面對事情不苟且，實實在在去做。『肆者自斂』，這個「肆」就是比較放縱欲望，但因為開了他的慧，他懂得觀照、反思了，就會變得「自斂」。這個「自斂」就是懂得收斂，懂得反思了，懂得想前因後果了，不會胡作妄為。『建所溫良若此』，夏建所溫和善良，這麼有修養，『天啟之矣』，上天必然啟發他的智慧，他的福也會接踵而來。 【及開榜。果中式。】 沒多久開榜，果然考中進士。這是第四個例子。我們看第五個例子，這個例子是反面的例子，當然反面的例子，後來接受了他人的勸，也改變了命運。 【江陰張畏巖。積學工文。有聲藝林。】 江蘇江陰有一個讀書人叫張畏巖。『積學工文』，就是他很博學多才，文章也寫得很好。『有聲藝林』，就是他的文章頗負盛名。很有名，不見得是好事。俗話講，人怕出名豬怕肥，盛名所累。因為自己假如接受，「我文章寫得不錯」，這麼一受就麻煩了。他的心態，傲慢一點一滴都在滋長。有沒有滋長？看下面他的反應就知道了。 【甲午。南京鄉試。】 甲午年，他到南京考舉人。 【寓一寺中。】 古代讀書人家裡比較清寒，都是十年寒窗苦讀，希望求取功名，能夠孝順父母，照顧家族，進而為國服務。沒有錢，佛門慈悲為懷，免費提供給這些貧寒的讀書人居住，所以他暫住在寺院當中。後來，功名公布了，榜單沒有他的名字。 【揭曉無名。】 名單一公布，沒有他的名字，名落孫山。 【大罵試官。以為眯目。】 他馬上火氣就上來了，破口大罵這個考試官，覺得他是瞎了眼，有眼無珠。其實，這個跟他頗負盛名有沒有關？可能有關。因為他受了盛名，他覺得我寫的文章很好，自己覺得自己很好，別人不認同他，或者榜上無名，馬上那個火氣藉這個緣就出來了。結果剛好有一個道人，在他的旁邊。 【時有一道人。在旁微笑。】 那個道人看他這樣破口大罵試官，就笑了一下。 【張遽移怒道者。】 張畏巖先生已經很不高興了，突然看到旁邊有個人還在那裡笑，他就更火了，所以『遽移怒道者』，這個「遽」就是即刻，把這個怒氣移到這個道人的身上。 我們剛剛還讀到，張畏巖讀了不少書，博學多才，但是這個學是知識，不是德行智慧。因為讀了那麼多書，鐵定知道聖賢人要效法才對，不然都是知識學術而已，自己的德行智慧增長不了。所以學習的態度很重要，不然讀再多還變成增長傲慢。就像《弟子規》提醒我們的，「不力行，但學文」，學了很多經典，一句都不肯去做，「長浮華，成何人？」你看人家笑一下，馬上整個火氣就移到別人身上，沒修養了。這個根本沒有效法復聖顏回夫子，孔子讚歎顏回「不遷怒，不貳過」。這個「不遷怒」，更深的功夫，在心地上是稍微感覺自己有怒氣、有情緒了，馬上把它化掉，應該是這種功夫。張畏巖先生沒有好好效法，他是已經破口大罵了，還接著要罵另外一個人。接著道者對他說： 【道者曰。相公文必不佳。】 這道者還挺有修養，稱他相公，說你的文章應該不是很好。張畏巖很生氣。 【張益怒曰。】 這個『益怒』就是更氣了。 【汝不見我文。烏知不佳。】 你連我的文章都沒有看過，你憑什麼說我寫的文章不好？ 【道者曰。聞作文。貴心氣和平。今聽公罵詈。不平甚矣。文安得工。】 「我常聽人家說」，這個道者講話，挺有應對的修養，他還沒有說「我認為」，他說「我常聽人家說」。寫文章，『貴』就是關鍵，最重要最可貴的在哪？心氣和平。心平氣和地寫，這個文章就是他心境的流露，必然是好文章。所以心平氣和，才能寫得出千古文章、好文章。可是，『今聽公罵詈』，我剛好今天碰巧聽到你公然罵人，破口大罵，『不平甚矣』，你的心極不平，氣極不和，才從你現在這個情況推斷你的文章，可能不怎麼好，『文安得工？』你情緒這麼大，怎麼可能寫得出好的文章出來？ 【張不覺屈服。因就而請教焉。】 這個轉折，其實坦白講，不簡單。現在人要做到，難！為什麼難？而張畏巖為什麼做得到？前提是，這個道士講到，「聞作文，貴心氣平和」，心氣和平，他講述這一段道理，張畏巖先生鐵定讀過，鐵定聽人家教誨過。所以遇到這個緣，一提醒，「人家講的有道理，我怎麼情緒一來，這些道理全想不到了？」所以他馬上謙退下來，慚愧下來，轉而請教這個道士。 而現在的人連這些道理，他活了二十幾年還沒聽過。他沒有聽過，縱使人家這麼勸，他也不容易馬上轉變他的態度。所以讀書重要。現在人勸不動，不能怪他，他從小就沒有讀過這些道理，所以面對現在人的過錯要包容，進一步更有耐心，不厭其煩地提醒。聽科學家講，你把一個道理讓對方記住，要二十一次，也是提醒我們要耐心。叫「記住」，這知道而已，還沒有悟到，你要讓他悟到，還要種種善巧，讓他歡喜接受，讓他感覺你是為他好，他才能悟到，進而去做到，才能得到。 【道者曰。】 道者看到他謙退下來請教了，修道之人慈悲為懷，跟他有緣，當然盡力幫助他。說： 【中全要命。】 一個人能考中，是他命中有這個福報。 【命不該中。文雖工。無益也。】 你命中沒有功名，文章寫得再好，也無濟於事。這個道理很多人悟不透，中晚年之後會變得怨天尤人。比方，一個人能力很好，他的同學聰明才華都不如他，最後事業都做得比他好，他會氣得真的想吐血。但他不懂，最後還怨天尤人，更沒福，甚至還怨領導，那麻煩了。所以人不明理，很難不造業。所以「子孫雖愚，經書不可不讀」，人一不明理，念頭、言行很難不造業。假如人一明理，他不只不會抱怨，還會反思，進一步來改變命運。接著怎麼改？ 【須自己做個轉變。】 自己先從心地上做個轉變。因為福田心耕，鐵定從根本轉起。當然，張畏巖先生接話了，他還沒等這個道人講如何轉變，他就接話了，可能他也有點激動，為什麼？因為他聽到「命」，所以就挺擔心了。 【張曰。既是命。如何轉變。】 所以人沒有學《了凡四訓》，不知道命可以改變，包含了凡先生遇到孔先生，都覺得命被算定轉不了。道者接著告訴他： 【道者曰。造命者天。】 其實這個『天』就是自然的規矩、規則。人懂得廣積陰德，自然他就有後福。一個人真正積功累德，他不求，福報都會來，因為他是自自然然的。『造命者天』。 【立命者我。】 人真的有下定決心要轉變命運，決定做得到，「天下無難事，只怕有心人」。而這個『立命』，下定決心轉變命運，什麼時候可以轉？剛剛講到從心地當中轉變，其實每一天命運都在轉變。我們前面講到一個兩文錢的故事。她以至誠的心供養三寶，不得了，兩文錢，沒多久，入宮富貴了。所以，人的命運每天有加減乘除。像前面的事例，衛仲達勸皇帝不要勞民傷財，「君之一念，已在萬民」，他的福報是乘的，乘了好幾倍。確實我們從前面這幾個章節，學了以後，再看到這一句『立命者我』，很有信心。 【力行善事。廣積陰德。何福不可求哉。】 我們能真心實意地去行善，而且廣積陰德，能以大的心量，來行善積德，又不去張揚，不去炫耀，積的都是陰德，必然福報現前得會很快。『何福不可求哉？』沒有求不到的福報。這些理，其實在「立命之學」當中，雲谷禪師都講得很透，「求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽」。而我們從這些高僧、修道人的言談當中可以感覺到，他們對真理沒有絲毫的懷疑，講的話都非常堅定。 【張曰。我貧士。何能為。】 張畏巖先生馬上反應：我是窮書生，怎麼可以廣積陰德，力行善事？所以沒有善知識點撥，縱使是「積學工文」，博學多才，有一些很重要的道理沒想通。讀了這麼多書，還是沒搞清楚福田靠心耕，六祖惠能大師的《六祖壇經》讀過了，還是不解其意，還是要有善知識點撥。「一切福田，不離方寸」，這些話他們讀過，用不上。所以他也固著在自己的想法，覺得行善都要有錢人才做得了。接著道者引導他，說到： 【道者曰。善事陰功。皆由心造。】 所行的一切善事，所積的一切陰功，都不離心地的造作。 【常存此心。功德無量。】 你常存善心，常存知恩報恩的心、悲天憫人的心、恭敬真誠的心，這個都符合恩田、悲田、敬田，你每天這樣存心，功德就無量了。 【且如謙虛一節。並不費錢。】 而且就像能夠有謙虛的涵養、有謙虛的風度，針對這個來講的話，謙虛又不費錢，那你這個謙虛的心態就可以積福了，又不用花到錢。 【你如何不自反。而罵試官乎。】 但是你卻沒有自我反省。你為何不能自我反省，反而去罵考試官？所以這裡我們就看到『不自反』、『罵試官』，造罪業。能自反、能自省，能力提升、福報提升。所以一念之間，禍福的差別相當大。所以，這段話最重要的改命，須自己在心地當中做改變。但這改變也不是馬上，比方自私自利習慣了，要轉成念念為人想，那得要下決心、下苦功；平常不恭敬、應付別人，一下要轉成真誠恭敬，那也得要時時觀照、要求自己才行；平常傲慢，現在要轉成平等敬重別人，都有個過程。這裡就講到： 【張由此折節自持。】 當他明白這些道理，猛然醒悟之後，還得『折節自持』，這個「折節」就是降服，要把自己的腰彎下來，要真承認錯誤，真改過才行。「折節」是降服傲慢，改掉壞習性。「自持」是時時要觀照保持。因為人在改一個習氣，一開始反覆特別厲害，這個時候不能氣餒，要百折不撓，愈挫愈勇，一定可以把它克服掉。 【善日加修。德日加厚。】 他的善行不斷地積極地去實踐、落實。這個『加』，有不斷下功夫、不斷提升境界的味道。『德日加厚』，他的德行日漸加厚了。這個「厚」要厚德，為什麼會厚？因為他念念為人想的心，愈來愈提得起來。厚德能夠載物，厚德能夠體恤他人，厚德能夠包容他人，厚德能夠感恩他人，他這個陰德就不斷地積累了。 【丁酉。夢至一高房。】 丁酉年，他做了一個夢，到了一個很大的房子裡。 【得試錄一冊。中多缺行。問旁人。曰。此今科試錄。】 他也有感應，作夢，夢到到一個大房子裡，看到當年考試錄取的名冊。結果他翻開來看，裡面有很多缺行，奇怪了，這個本來考上的，名字怎麼不見了？他問旁人，旁人告訴他，這是今年錄取的名單。他就請教，奇怪了，這麼多行怎麼都沒有字，怎麼都沒有考上人的名字？ 【問。何多缺名。曰。科第陰間三年一考較。】 陰間對於功名三年會做一次考核。 【須積德無咎者。方有名。】 須要是積德行善沒有造罪業的人，他才能有這個功名。 【如前所缺。皆系舊該中式。因新有薄行而去之者也。】 你看到，這些缺行裡面的人，為什麼沒有他的名字了？都是屬於本來應該考上，因為他這三年造了新的罪業，這個『薄行』就代表不符合道德的行為，所以把自己的福給折掉了，功名被削掉了。我們之前跟大家分享到，一個讀書人李生，本來命中可以考上進士，因為客棧的老闆告訴他，他今年可以考上，他晚上就在那裡想，我考上以後，飛黃騰達了，我太太長得又不漂亮，考上以後應該把她換掉，就起了這個念頭。『新有薄行而去之者也』，後來沒考上。回來那個客棧老闆跟他說，我又夢到人家說，你好像是當晚就想要把老婆給休了，所以你考不上了。他聽完很羞恥，連住都不敢住，就走了。所以確實這些歷史當中真實的事例，都可以說明這個道理。 【後指一行云。】 指著後面有一行說到： 【汝三年來。持身頗慎。或當補此。幸自愛。】 你這三年來，自我要求很嚴格，而且一切行為都很慎重，不敢放逸、放縱，或許你可以補這個名。好好再自我警惕，自我愛護，不要又做出不符合道德的行為出來。 【是科果中一百五名。】 果然那一次考試，他考上了一百零五名。這也是一個調整自己的傲慢之後，得到功名的例子。前面舉五個例子，接著了凡先生總結這些例子說到： 【由此觀之。】 由上面的這些事例，可以了解到，一個人接受福氣，都要有虛己屈己謙卑的態度，才能感得福報。接著講： 【舉頭三尺。決有神明。】 天地之間必然有記錄我們功過的神明。這一段在《太上感應篇》講得特別清楚，「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形」。 【趨吉避凶。斷然由我。】 一個人能夠避開、化解掉凶惡，能夠不斷求得富貴吉祥，『斷然由我』，全是由自己決定的。 【須使我存心制行。毫不得罪於天地鬼神。而虛心屈己。使天地鬼神。時時憐我。方有受福之基。】 所以必須調整自己存心制行，存善心。具體來講，念念為人著想，不管遇到什麼樣的人都是這個態度。『制行』，就是不怕念起只怕覺遲，念頭一不對趕緊調過來，制止一切不善的念頭、不善的行為，這是「制行」。這樣，『毫不得罪於天地鬼神』，這樣反而感得天地鬼神的護佑。而又能『虛心屈己』，謙虛調伏傲慢的習氣。『使天地鬼神，時時憐我』，使天地鬼神時時都照護著他。我們相信，人同此心心同此理，人能夠這麼下功夫，必感得人與天地鬼神的照護，就能有受福的基礎，『方有受福之基』，他能納受吉祥、福報。接著又分析到： 【彼氣盈者。必非遠器。縱發亦無受用。】 事實上，在我們這個社會當中可以觀察到，當然他們那個時候，有閱歷的人也都能夠洞察到。就是一個人，『氣盈者』就是驕傲自滿，『必非遠器』，就是他的前途不可能會遠大，他成不了大器。『縱發亦無受用』，哪怕他現在有功名了，或者有財富了，他也很難受用。為什麼？他不謙虛，擁有的地位財富愈多，可能會增長他的傲慢。傲慢一起，很可能他就會造作很多違背道德的事情。我們看，現在很多當官的人很有福報，但是很傲慢，他做決策的時候，聽不進去別人的勸，做錯很多決策，貽害很多人民，這個就造大罪了。而且一傲慢之後，很可能就不懂得自愛，不懂得自重，都可能會招來禍患，甚至會招來殺身之禍。古代很多當官貴族，之所以會惹來殺身之禍，都是太狂妄傲慢，最後造下不可恕之罪。 我們俗話也常講「小時了了，大未必佳」，「少年得志大不幸」，這些提醒都跟這個道理很有關。包含孔子在《論語》當中說的，「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已」。這個提醒已經到極點了，周公這樣的才能、辦事能力，只要傲慢、吝嗇，不肯把好的經驗分享給人，這個人是不可能有大作為的。 【稍有識見之士。】 一個人真正明理了，有閱歷了，絕對不會去障礙他自己的福慧。 【必不忍自狹其量。而自拒其福也。】 他一定不願意自己度量狹窄，絕對不願意自己把福拒在門外。 【況謙則受教有地。而取善無窮。】 況且一個人謙虛，就能接受別人的教導，容納別人的諫言。『受教有地』，也等於是謙虛的人，好像一個器皿，他可以接受別人好的教誨，這個叫法器。所以人能時時掏空自己，謙虛待人，能學到每一個人的智慧、優點，所以就能『取善無窮』。人覺得自己有什麼了，他這個器皿就是滿的，別人好東西進不去了。所以一個人謙虛，他就有無窮的受用，「取善無窮」。 【尤修業者所必不可少者也。】 一個人要進德修業、趨吉避凶，決定不可以少這樣的態度，決定不可以少謙虛的德行。接著經文講： 【古語云。有志於功名者。必得功名。有志於富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動天地。而造福由我。】 這一段確實應驗成語講的，「自求多福」。而且如理如法地求，決定每個人都求得到，這樣才叫真理。真理沒有說一個人做了有，另外一個人做了沒有，這個就不叫真理。而關鍵在哪？堅定不移的意志。人假如常常換志向，那就很難達到。「君子立志長，小人常立志」，就很難達到。所以「天下無難事，只怕有心人」。他志於功名必得功名，志於富貴必得富貴。人有志，就像樹有了根，立定這個志不改變，而且還不斷地積功累德。『須念念謙虛』，保持這個謙虛的態度。『塵塵方便』就是處處與人方便，為人設想，不與人爭，「與人無爭，與世無求」。這樣的修養，這樣的積德累功，自然感動天地，而得到福報，『造福由我』。接著經文講： 【今之求登科第者。初未嘗有真志。不過一時意興耳。興到則求。興闌則止。】 有時候我們看事情，看的深度不一定夠，了凡先生看事情很有深度。他說到的，不要說，你看一個人說他要考功名，他就真想求得功名，有時候只是一時興趣、興致來了而已，並不是一開始就有堅定不移真實的志向，哪怕遇到多少困難他都不會改變，他沒有這樣的態度。其實讀到這裡，我也想以前自己考試考不好了，然後就在心裡面說，下一次我一定下功夫一定把它考好，結果下一次還是一樣，還是再起這個念頭。還是因為沒有什麼？沒有真志。因為志向是一個人的動力，考功名不是靠一時的興起、興致就能考上，德行得下大功夫，學問得下大功夫，才能做得到。而且還要是一分為民造福的存心，這樣才能去做父母官。真有為民造福的心，我想可能命中本來考不上都考得上。他有真志，祖宗都保佑他，這個人可以造福一方。 了凡先生觀察到，現在想求科第的人，沒有真志，沒有堅定的志向。再講深入一點，沒有真正要服務、造福於民的心。其實沒有這樣的真志，真被他考上了也不是好事，他拿去作威作福，可能造無量無邊罪，禍延子孫。 其實不只當官要有真志，從事每一個行業都要有真志，都要有志氣：我在這一個行業，就要把這一個行業的道德復興。在學校教書，要振興師道；在醫學界服務，振興醫道；做家庭主婦也行，振興太太道。太太也是聖人，周朝三太。所以人生選擇了哪一個本分、哪一個角色，就要盡心盡力去做，就能在這一個本分當中做出最大的貢獻。不可以『一時意興』而已，就沒有定心。 接著舉了一個例子： 【孟子曰。王之好樂甚。齊其庶幾乎。予於科名亦然。】 舉到，孟子對齊宣王講到，其實齊宣王也是「興到則求，興闌則止」，他喜歡音樂，是一時間的興起而已，不是真的很愛音樂。但是孟子很善巧，沒有否定他，這個是我們的學處，雖然很清楚他「一時意興」而已，但是就藉由他這個「一時意興」給他一個期許。說王，你喜歡音樂，假如發自真心，那你一定是「獨樂樂，不若與眾樂樂」，你一定會讓老百姓都一起來接受好的音樂，與民同樂。您假如是這樣的存心，不得了，您的老百姓都能有禮樂教化，這個『庶幾』就是差不多，那齊國差不多就要興盛起來了。齊宣王一聽，本來是一時意興而已，他也要提升自己的這種胸懷了，好好，我也要下一點功夫，也讓老百姓得到這些這麼好的禮樂教化。這個都是聖賢人很會造緣，哪怕只有一點點，他都要好好地去運用它。因為讓一個君王轉變觀念，可能利益的就是全國的人民。 對於考功名亦是這樣，一個人有一份志向要考功名，他一定希望更多人有這樣的志向去考功名，一起造福於民，一起為國家做出貢獻。所以他那一份志氣是真志，還能鼓舞身邊的人，一起堅持考功名、造福於民的志向。這樣的人我們相信一定考得上，也一定當官以後會愛民。這一段也期許我們，我們弘揚文化的心，一定不會變，還能感染身邊所有有志於此的人，來承傳這個歷史的使命，把文化由我們這一代繼續傳下去。這樣不只改變了自己的命運，也改變了千家萬戶的命運，也改變了我們民族的命運。這是我們學《了凡四訓》，應該有對自己的期許。 好，今天《了凡四訓》最後一堂課程跟大家的分享就到這裡。最後也祝福大家新春吉祥，闔家平安，福慧圓滿！謝謝大家！ Powered by Firstory Hosting (https://firstory.me)

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   16 Nov 2020

   《了凡四訓》學習分享（二次宣講）- 028

   尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好！我們《了凡四訓》的課程，今天「積善之方」告一個段落，進入「謙德之效」。 「積善之方」上一次談到行善的第九個綱領：「敬重尊長」。所以在家庭當中父母長輩，在團體當中領導，包含年長的同仁，我們都應該恭敬愛護。這一段教誨後面有講到，「事君如天，古人格論，此等處最關陰德」。其實，每個人每一天，他能夠恭敬長者，就積了很多的陰德。但是假如忽略了這個重要的處事態度、做人分寸的話，那可能一天就折了很多的福報，所以切須謹慎自己的存心。 我們為人父母、為人長輩，都希望給下一代一個好的榜樣，積多一些陰德來庇蔭子孫，絕不願意禍延子孫的。但是假如不明理，可能自己積了罪業都不知道。比方，在很多生活的細節當中，「敬重尊長」，很容易忽略掉。像我們現在手機很發達，發個短信給領導：領導，剛好今天我表妹來了，下午帶她出去走一走，所以下午不來了，給您說一聲。這個短信，聽起來好像沒有錯，但細細想想這個不叫請假，這個叫打招呼。自己已經決定的事情，然後給領導打個招呼，那沒有尊重領導。他處在一個團體當中，他要安排事情，他要分配人力。你根本沒有事先預告，突然，他今天早上本來已經打算要安排哪些工作，接到一封短信，「我表妹來了，下午我要請假，不來了，跟您說一聲。」所以這個在心態當中，第一個，我們沒有能體恤領導者的立場；第二個，也不夠恭敬。真的恭敬所流露出來的言語，應該是：「我表妹來了，不知道下午工作忙不忙？方不方便我請假？假如不行，我再做安排。」這樣才是一種對領導者的尊重。假如好幾個同仁都是，先決定了才告訴領導，那我看這個領導一個頭兩個大，白頭髮會長得特別快，突發事件很多，難以應付。所以對待領導者，我們在言語態度當中都要注意，不失恭敬。 比方說，我們給領導提建議，確實也是為了領導好，也是為了團體好，這個心是可貴的，但是這個心要能保持。比方說，提了意見，領導不是很采納，那我們就情緒很大，甚至開始抱怨，抱怨給同事聽、抱怨給親朋好友聽。這就跟我們為領導、為團體好的初心相違背了。不只違背了，那怨天尤人這個有損自己的福報。再來又講給別人聽，講給親朋好友聽，這就言家醜了。結果是什麼？造成其他的同仁對領導、對團體更對立，這一點好處都沒有。所以人要理智、要很冷靜，每句話每個行為對自己、對團體是利還是弊，不能意氣用事，「小不忍則亂大謀」。 大家想一想，以前的人忍耐的功夫比我們強很多，其實他們是從小鍛鍊。那是幾百個人住在一起，哪有可能沒有磕磕碰碰，沒有摩擦矛盾？但是為什麼還能處得融洽？能夠忍耐、能夠包容，能夠柔軟地去應對進退，能夠不計較、不放心上，他就養成這樣的修養，他就能時時為大局著想。人的成熟度、人的度量就這樣鍛鍊出來。現在小家庭，父母做得有什麼不如自己意，就暴跳如雷。到團體當中就很難為大局想，很難體恤領導者的立場，所以確實人才從家庭教育出來的。從小養成這些恭敬，這些為大局著想的處事態度。所以掌握情緒的人才有成熟度。 今天給領導建議，他不能接受，那不能有情緒，這個時候怎麼辦？經典就是理智，經典怎麼教我們？「怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫。」你說，都要求我不要求他，真不公平。其實我們要了解上天是公平的，因為福田靠心耕，怎麼會不公平？公修公得，婆修婆得。你領導愈不能理解你，你還能夠一片忠心，這個功德無量無邊。 我們看商朝比干，仁慈之人，那是聖人，他勸皇帝，到最後他的心還被挖出來。我們相信這樣的聖人，他一定有大福、厚福在後，生天享天福，最起碼。而看他的後代子孫，林氏就是比干的後代。我們成長過程當中，尤其我們福建人，有一句話叫「陳林半天下」，你就了解林氏的後代有多興盛。這證明什麼？「試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者。」所以人世間沒有吃虧的事，也沒有占便宜的事情。真正遇到很大的境界考驗，難行能行、難忍能忍，自己的德能增長、福報增長、智慧增長，不吃虧。所以二十四孝之首舜王，我們所遇到的人生境緣，絕對沒有他這麼困難，父母不能接納他，還要陷害他，他完全反省自己，像個嬰孩一樣地在那裡流眼淚。我們想一想就像一兩歲的孩子，好像犯錯誤了，很想去抱媽媽，媽媽不讓他抱，他在那裡孺慕之情，心裡不裝父母一點不是；甚至父母愈打他，他抱得愈緊。這樣的赤子之心保持終身，最後還是感動了他的父母。所以這些聖王、這些聖人，他們行忠、行孝都給了我們很大的啟示。所以能時時守住自己這一顆善心、真心的人，必有大受用，必有後福，一點都不吃虧。人明白這一點，心就平了，境緣就無好醜，逆來順受，都能歡喜面對。 給領導反映好的建議不能接受，坦白講很正常。大家想一想，歷朝歷代幾千年的歷史，大家算一算幾個唐太宗？再換一個角度想一想，別人勸我們，我們一次就聽了嗎？「己所不欲，勿施於人」，我們也沒有不貳過，我們也沒有人家勸一次就聽，怎麼就變成要求領導、要求身邊的人就要一次就聽？所以我們很多煩惱過不去，往往在自己的心態上跟傳統文化背離了，跟理智背離了，順著自己的習性才會卡住。 傳統文化常講，「嚴以律己，寬以待人」，我們對自己嚴格要求，對別人要包容寬恕。領導一次不能接受很正常，「諫不入，悅復諫」。其實都是自己受益，「悅復諫」，這個「復」裡面培養出我們的耐心；這個「悅」，看領導心情比較好了再勸，培養我們敏銳的觀察力。這不吃虧，都是自己福報跟德能的提升。緊接著，我們堅信「精誠所至，金石為開」，在現在這個時代，人念念為對方想不容易。我們想一想，假如你這一輩子遇到的人當中，有一個人念念都是為你著想，我相信你有一天真正明白了，你會非常感動，也會非常珍惜他。因為人的心都是肉長的，他是有感覺的，他一時間的不理解，那很正常。等到他理解了，他會非常感動，他會珍惜這一段難得的因緣。所以俗話講「精誠所至，金石為開」。 這個領導我們建議了，好的建議，建議完了也要放下，自己心裡不要有罣礙。建議是我的本分，決策是領導的本分。假如決策不順我的意思，我很生氣了，我們也搶了他的職權。「君子思不出其位」，我的本分盡好了，我心安理得。假如領導沒照我建議的去做，我就很生氣，那變成我們的控制的念頭、佔有的念頭，甚至於變成對立了。跟領導對立起來了，怎麼看他都不順眼。所以這一些本分、道理都要想清楚，想不清楚一個念頭錯了，可能自己那一兩個月心情就很不好，很可能是自己障礙自己，自討苦吃的都有可能。所以理得心安，人世間怎麼可能每一件事情，事事都如意，都順我們的意？不可能的。但是如何在人生不如意事常八九當中，又能夠理得心安，就是很明白自己的本分跟處事的分寸。盡本分就放下，別罣礙了。那剛剛跟大家交流的是為人臣的心態。 坦白講，不只下屬要尊重領導，領導也要尊重下屬。很多學傳統文化的人，有時候心裡會有點不平衡。比方，這個怎麼都要求我們女人，不要求男人？怎麼都要求我們下屬，不要求領導？怎麼都要求弟弟，不要求哥哥？怎麼都要求兒子，不要求父母？其實經教是圓融的，對每一個都有要求的。而且學習的心態應該都看到要求自己，「正己而不求於人」，不能去要求別人。不然一要求別人，自己又做得不好，反而被人家怨，被人家不滿。孔子也說過「其身正，不令而行」，應該都是要求自己做好，別人自然而然佩服、感動、效法。道家也說「正己化人」，那個化是自然的感化，不是控制的，不是苛求的。 我們看《德育故事》裡面有提到，女子要求四德：婦德、婦功、婦言、婦容。男子要求禮儀三百、威儀三千，所以對男子要求也是很多的。包含君臣的關係，假如現在領導人真正效法古聖先王，當領導的比臣子的要求更多。我們看歷史當中一個皇帝一個天子，左史記事，右史記言，一句話都不可以亂講，全部把它記錄下來，多嚴格。再來，皇帝三、四點就要早朝，每天如此，起那麼早就要為天下蒼生服務了。還不只他，他的小孩全部要起床讀書。所以「為君難」，不容易的。所以「上行下效」，其實這句話也是表現出對領導者的要求是更嚴格的，包含我們學「君道」，「湯曰，萬方有罪，罪在朕躬」。所以領導者都要有這些態度，他才能夠真正對於他負責的事情戰戰兢兢、謹慎的去把它辦圓滿，不會亂行使權力，不會用他的習氣去辦事情。 在這個時代我們去要求、指責他人，實實在在講是我們不夠厚道，太苛刻，為什麼？「先人不善，不識道德」。這幾代人傳統文化學得都不足了，甚至沒學過。沒學過我們還苛求他，我們就不厚道了。你說，怎麼連這個都不懂？他說我爸沒有教我，你說找你爸去。結果他爸說，我爸也沒有教。好，找你爺爺去。他爺爺說，那我也沒有學過，那好找你曾祖父去。我們一群人站在墳墓前面，那還要繼續理論嗎？所以這個時代聞聖教的人是有福報的人，也是有責任的人，珍惜這個福報去造福更多身邊的人，讓他們聞聖教，讓我們整個民族因為沒有學聖教的這些種種家庭、社會的悲哀，從我們止住，不要再繼續惡化，不要再讓老祖先流眼淚，趕緊把他們的教誨當至寶一樣的來愛惜、來深入，就對了。 孟子說到，「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」，所以領導者應該敬重底下的人。在《中庸》裡面就講到，治理天下國家有九個重要綱領，其中我們看到「敬大臣、體群臣、子庶民、來百工、柔遠人、懷諸侯」，你看整個做法裡都是愛，都是恭敬，都是愛敬存心。當下屬給我們提建議，對不對還暫且不論，他那一分愛護自己、愛護團體的心，那個就非常珍貴，首先要肯定他的忠心。俗話講「士為知己者死」，你那麼能夠體諒他的忠心，那這個忠臣就交心了，就一體了，就一心為團體、為國家社會謀福了。第一個，要肯定他的忠心。再來，下屬提建議決定是大好事。首先他提得不對，我沒犯錯，團體沒損失，感謝他；第二他提的意見對，我的想法也沒有錯，兩個人合起來，幾個人合起來集思廣益不做得更圓滿？沒有壞處！對一個領導者自身又養成廣納雅言的修養。一個團體、一個朝代要興盛決定有一個氣象，有一個徵兆，就是一個領導人謙虛受諫，決定是興旺的徵兆；領導人不能接受勸諫，決定是衰敗的徵兆。這在歷代的例子中決定代代都是如此。 《群書治要》裡面講，「湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡」。商湯武王為什麼興盛？他底下的臣子為了國家謀福祉，可以正直地把問題提出來，商湯也都能包容，也不會覺得他們不給他面子，所以昌盛了。「桀紂」，夏桀、商紂，夏朝跟商朝末代的天子，「唯唯而亡」，底下人不敢講，講的人都被他殺了，所以最後就是亡國的命運。 所以下屬勸都是好的。勸對了我們不犯錯，角度對了我們也沒錯，大家集思廣益。再來，他真的看法錯誤，也是好事。因為他提出來我們才知道，他考慮哪些是需要給他提醒、引導，那不就藉這個事情你就在栽培自己的下屬。其實一個領導人，他最大的價值在哪裡？不在他做了很多事，這個表相而已，在他在這個位置當中培養出了幾個像他這樣的人才，這是對團體長遠的貢獻。所以俗話講「不孝有三，無後為大」，一個當父母的人他這一生社會地位功業挺輝煌，結果下一代沒教好，敗家了，他的成就不止等於零，還可能是負數，把幾代家族留下來的全敗掉都有可能，那他幾十年來的那個身分、地位很可能還變成人家的笑話。所以家庭跟團體最重要的一件事，培養下一代，培養接班人。不然我們國家記錄了我們做了很多事，結果你一個宰相位下面沒有人可以做宰相，國家敗了，那你五年十年前那些功業又有什麼意義？所以古人看事情不是看眼前而已，看得很深遠。所以藉由這些下屬直接提起來，你可以看到一個人的才性，看到一個人的忠心，看到一個人的思惟不足的地方，就拉拔他。所以我們看看這幾個分析的角度，下屬提意見哪有壞處？全部是好處。 下屬提意見，領導者的回應就是修養。他提意見，「好好好，提得好，我回去好好想一想、看一看。」講完石沉大海，沒什麼反應，變應付。他每天在那裡盼盼，最後他可能對我們都產生了懷疑，說要回應給我，統統沒反應。本身我們就變成了怠慢了這件事、怠慢了下屬。所以領導人的恭敬心也很關鍵，你一尊重他，有所回應，他一受尊重，他會更加積極地來盡他的本分，你把他的士氣都帶起來。提了意見，你要回應，回應的時候好的部分肯定，他偏頗的部分趕緊引導他，給他作一個說明。而且現在這個時代處處也都要互相提醒，比方說也給下屬講，你的意見很好，但是現在還有其他的角度要考慮，請你尊重我的職權、我的決定，互相提醒一下。不能領導下了決定，不合他意了，他又不歡喜。所以這個「敬重尊長」都要落到生活當中的每一件事，包含每一個自己的起心動念上。 接著我們看積善的第十個綱領： 【何謂愛惜物命。】 這個『愛惜物命』，我們就了解到，一個人的福由心耕，愛惜物命就包含了悲田，也包含敬田。福田大分三個，愛就是慈悲，悲田；「惜」，他珍惜了，他不會糟蹋了，這個也是恭敬，對一切人事物的恭敬，尤其對物品節儉、不糟蹋，這個也是敬田；其實也是有恩田，因為他很珍惜，那就是一個知恩報恩，就好像父母兄弟姐妹送我們的東西，我們非常感念這個恩德，所以「愛惜物命」就是跟整個福田非常相應的一個處事態度。 接著經文講： 【凡人之所以為人者。惟此惻隱之心而已。】 人與所有生靈、動物比較差異的地方，就是人比較突出的德行，而能並列為天地人三才的關鍵就在於『惻隱之心而已』。我們常說「上天有好生之德」，而人效法才能並列三才。所以人修其仁道，合於天心，合於天道，就能契入天人合一的聖賢境界。從哪裡下手？就是從愛惜物命、培養惻隱之心下手。所以接著經文講： 【求仁者求此。】 真的這一生要契入仁愛大道的讀書人，就是時時提升惻隱之心，保持惻隱之心。 【積德者積此。】 很努力積功累德的人也是在這裡下功夫了。接著具體經文當中講到： 【周禮。孟春之月。犧牲毋用牝。】 在十三經當中談禮的部分有三經，《周禮》、《儀禮》還有《禮記》。《周禮》是全世界最完備、最有智慧的憲法。我們整個幾千年的文明，每一個朝代的憲法、國家的大法，都是依照《周禮》的原理原則設計的。裡面講到『孟春之月』，「孟春」是陰曆正月，叫「孟春」，像兄弟排位置大哥用孟字，孟仲叔這個是，或者孟孫、叔孫、季孫，都是以輩分來排的。孟叔季這個就是兄弟長幼先後的順序，孟是排第一，所以陰曆正月。正月的祭祀，『犧牲』這個就是指祭品，『毋用牝』，祭祀的時候不用雌性的牲畜，這個「牝」就是指雌性。為什麼？因為雌性的家畜可能有懷孕，所以就是憐憫牠可能懷孕了，一個雌性的母親懷孕，牠可能裡面還有三個生命、五個生命，都說不定，這個也是一種惻隱之心。再來： 【孟子謂。君子遠庖廚。所以全吾惻隱之心也。】 在孟子的教誨當中有說到，『君子遠庖廚』，「遠」是遠離，「庖廚」是廚房，廚房難免有煮肉。事實上在古代的家庭當中，一年差不多吃肉可能三次、兩次這樣的次數而已，春節還是什麼中秋這些大的節慶，一般是吃不到肉的，那不像我們現在餐餐都有很多肉食可以吃。孟子這段話講到，這個君子不忍心聽到、看到殺生的情況。這些教誨『所以全吾惻隱之心』，就保全自己惻隱之心。我是曾經在山區服務，有一天學校有一隻黑豬，剛好要宰來殺。那黑豬可能都有感覺，還沒有殺牠以前就有嚎哭了。我剛好在學校教書，那一天聽了那個聲音，整天都很難過。所以看到孟子這一段話真的是有感覺，「君子遠庖廚，全吾惻隱之心」。接著經文講： 【故前輩有四不食之戒。】 前輩們提醒我們這些後輩，在這些情況之下能夠不去吃肉，這都是全自己惻隱之心的方法。哪『四不食』？第一： 【謂聞殺不食。】 聽到牠被殺的聲音不忍心吃。它是「四不食」，這個比佛門吃三淨肉多了一條，多了哪一條？ 【自養者不食。】 自己把牠養大的不吃，這個我非常有感受。我小時喜歡養鴿子，那鴿子母親生了小鴿子，剛生出來羽毛沒有，赤裸裸，看牠慢慢慢慢羽毛豐滿了，學飛了。我這小主人陪牠練飛，有的靈性很高，牠飛飛飛飛還停到你的肩膀上，跟你很親。那時候我還是念小學二、三年級這種年紀，自己把牠就這樣拉拔長大的，結果家裡老人說要進補，就看上我養的鴿子。家裡老人要，我們也不敢說不，就真的燉補了。坦白講，以前也不懂，假如是現在可以溝通，這些營養植物比牠還要豐富，何必一定要殺害這些生命？結果燉了補，就問我吃一點吧？真吃不下去。都用愛心把牠們養大的，怎麼可能還忍心吃牠們？所以這個『自養者不食』。 【見殺不食。】 殺的時候你看到，不忍心吃。這個我一講到這裡就想到小時候，看到殺雞，真的不忍心再吃。所以曾經也跟大眾分享我們是「將加人，先問己」，將加物，先問己。那我們不願意人家殺我們，我們也不應該去殺人；我們不願意人家傷害我們的生命，我們也不應該去傷害動物的生命。哪有說動物生下來就是要給人吃？經典裡沒有這句話，那是人慢慢慢慢尊大了，他比較強了。假如我們今天遇到熊，牠比你有力氣，那你給不給牠吃？那個時候熊說，你就是生下來就是要給我吃的。你受不受得了？我相信你一定受不了的。同樣的每一生命內心也在吶喊，哪有說我天生就是給你吃的？你想一想人現在有方法制服動物，所以你吃牠，有沒有哪一天人被外星人制服了，你給不給他？你給不給他吃？是！人要小心，因果報應。你怎麼樣去傷害生命，「出乎爾者，反乎爾者」，有可能你那個惡念最後還是回到自己身上，這是大自然的定律。 所以愛護生命的人，就是愛護自己，為什麼？長養你的慈悲心，你的德行、你的福報都在增長。你今天殺害生命了，福報跟德行都在下降。所以真的，愛生命就是愛自己，這個宇宙就像一個圓一樣，你好的意念出去、好的言行出去，最後得利益的還是自己。 所以世間為什麼這麼多的戰爭？戰爭是結果，原因是什麼？就是殺生。這個理在佛門講得徹底，沒有把這些根本原因找到，所有這些惡的結果很難改善。所以佛門說，「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲」。為什麼這麼多戰爭？因為每天殺害生命太多，這些生命都有靈性，牠會記怨，等因緣成熟了牠要報復。所以這些道理都明白的人，他廣結善緣，不只對人廣結善緣，對生命廣結善緣。所以民國初年，李叔同先生他出家之後法號上弘下一法師，弘一大師，他讓他的學生豐子愷畫了《護生畫集》，那都是很可貴的教化。 所以我們看到「四不食」，「聞殺不食、見殺不食、自養者不食」，再來： 【專為我殺者不食。】 這個生命就因為要給我吃才殺它，那儘量避免。我們不只不願意、禁止去殺生，我們更積極地放生。在歷史當中就有記載，漢朝楊寶他有一天遇到一隻鳥受傷了，很嚴重，他非常有愛心把牠照顧好，把牠救活了，後來飛走了。之後他作夢，夢到這個鳥銜了四個非常潔白的玉環，在他的夢中送給他，潔白代表清廉。所以楊寶的孩子，子孫四代都是清官，而且都做到皇帝的老師，已經是人臣當中最顯貴的，四代三公。他的後代楊震、楊秉、楊賜、楊彪，四代三公，跟什麼有關？跟他祖上愛惜物命、放生有關。所以人要明白，愛護生命對後世的福報這麼大，誰不願意做？ 包含晉朝，在《晉書》第八十一卷裡面講到，有一個將軍叫毛寶，剛好在武漢的時候，在路上看到一隻白龜，白色的烏龜很少見，才四五寸大而已，很小，在被販賣，可能就要被屠殺了。他不忍心，把牠買來放生。後來他這個軍隊遇到一次戰役，六千人都溺死，被逼到都陷到水裡去，六千個人溺死了。結果他逃過一劫，因為在水中突然被一隻烏龜救了，是白龜，而且是五六尺大，多年以後這隻白龜長大了來報恩。有時候我們看到這個歷史非常驚訝，驚訝在哪？天地這麼大，這隻白龜有裝導航系統嗎？牠怎麼能找到？怎麼能感受到救牠的人有生命危險？所以古聖先賢契入了一個真相，「眾生與我皆一體」，不然講不通。「一體」是什麼？就像這個身體，你頭痛全身都知道，哪有說頭痛只有頭部知道，底下統統不知道，不是這樣的；甚至於你拉一根頭髮，你全身都痛。一根頭髮多小，為什麼全身感覺到？因為是一體。所以念念想報恩，萬物又是一體，牠當然有感應。 不只善有感應，惡也有感應。大陸前不久發生一件事，有個人建議他的朋友去吃老鷹小孩的肉，說可以治病。現在人亂建議。結果真的把老鷹的孩子殺害，那隻老鷹一定是肝腸寸斷，自己的孩子失去了，就要報仇，不只抓那個吃的人，那個建議的人也被抓得這個頭部都破皮了，那太恨了，一抓都把他的肉給抓起來了。結果那個出主意的人自己講：我出主意的時候老鷹怎麼會知道？可是他為什麼這麼恨我，一直要攻擊我？還是有感應。所以人這個意念、一言一行都有磁場、都有波動，一發出去，宇宙都收到了。所以俗話說「若要人不知，除非己莫為」，不能騙得了誰的。所以人不殺害生命，念念仁慈存心，隨緣盡力去愛護生命，千祥雲集，這樣的人哪怕人生本來有災禍，都能像毛寶這個下屬，逢凶化吉。 我自己有一個經驗，我第一次放生，當時整個頭皮發麻，我還問旁邊一起去的朋友，你的頭會不會麻？他莫名其妙，哪有頭會麻？我問了好幾個，他們都莫明其妙，我就想到是不是今天太陽太大了。後來隨著深入傳統文化的經典才知道，這是祖先這些聖賢人在護佑我、在提醒我。他知道我本來就是短命，放生是無畏布施才能得健康長壽。因為我是海邊的人，我們閩南話，「靠海得吃海」。我爺爺捕魚全鄉第一名，為了謀生沒辦法。那時還沒有學《了凡四訓》，不知道，不然本來有這麼大一福報，不捕魚還是能夠有這樣的財富。所以我們就看到「無有正法，何以經世出世」，你連經營事業都不懂，要取捨行業。確實我爺爺也是很勤奮，也是很愛護我們子孫，到我這一輩全部是大學畢業，還出了兩個博士，我們是很感念爺爺。但是畢竟捕魚第一名，那捕起來的魚可能用算盤都不好算，而我又是長孫，長曾孫，承擔整個家庭這一個所做的罪業，我當然要多承擔一點，坦白講我是短命。所以上天慈悲、祖宗聖賢保佑我，就提醒我，這個孩子早就該幹這個事情了，怎麼現在才幹？所以後來明白了，那就開始不能吃眾生肉，緊接著有機緣又隨緣去放生，就對了。所以雖然現在身體比較苗條一點，但是精神狀況比十年前的時候還穩定，我十年前那時候開車都會開到睡著，真的是險象環生。 接著經文講到： 【學者未能斷肉。】 還不能馬上把這個飲食習慣去除。 【且當從此戒之。】 先從「四不食」開始。古人很厚道、很柔軟，不強迫人，讓人循序漸進來調整。 【漸漸增進。】 這個惻隱之心不斷能提起來，當然具體來講這個肉愈吃愈少，本來是三道兩道一道，偶爾吃吃，這個慢慢慢慢『漸漸增進』。 【慈心愈長。】 其實想一想為什麼要吃肉？為了健康，那應該更不要吃肉了，尤其現在肉食裡面荷爾蒙、抗生素這些化學物質更多，對健康更沒有益處。所以： 【不特殺生當戒。】 不只這個傷害生命來吃牠的肉，應該要慢慢戒除減少。 【蠢動含靈。皆為物命。】 這個『蠢動含靈』，就一般這些蜎飛蠕動的昆蟲、小生命，牠們都是有靈知的，都有感覺。所以俗話講，螞蟻都珍惜生命，牠那麼小，牠還是貪生怕死，很愛惜牠的命的。所以『皆為物命』，都是一條命。 在歷史當中，有個人他做酒，常常這個蒼蠅不小心飛進來，很可能就溺死了，他很有耐性把這個蒼蠅救出來。突然有一天被人家陷害判死刑，結果官員每一次要寫最後的判決，一堆蒼蠅就飛過來，他沒有辦法寫，好幾次要寫都寫不了。古代的官員都讀聖賢書，他就覺得其中必有緣故，他就重審，最後就還這個人清白。愛護蒼蠅，最後救了自己一條命。所以確實行善真的能逢凶化吉。經文再提到： 【求絲煮繭。鋤地殺蟲。念衣食之由來。皆殺彼以自活。故暴殄之孽。當與殺生等。】 人每天要穿衣、要吃飯來維持他的生命，穿衣假如是絲織品，必須要拿蠶的繭來做衣服。可是要拿蠶繭，那就必須要用熱水，讓這個蛹就死在裡面，才取這個絲。那做一件衣服就不知道傷及多少蛹的生命。所以仁慈之人不忍心穿絲織品的衣服，不忍心穿動物皮跟毛的衣服。我們有時候看朋友穿來給我們，有的用浣熊的毛，用狐狸這些動物的毛，那整個製造過程很殘忍，看了很難過。其實用麻用棉花，還有現代科技很發達，這些衣服的做法都不會傷及生命，又能保暖，又能長養我們的惻隱之心，何樂而不為？ 接著，每天要吃，食物怎麼來？『鋤地殺蟲』，在整個種植過程當中，鋤地很容易傷害土裡面的生命。其實生命有靈知，事前用真誠心跟牠們溝通，應該是有感應的。還有一些仁慈的人，他們用比較大的塑膠框來種菜、種食物，就是儘量減少傷害生命，都是很難得的慈悲心。所以『念衣食之由來』，衣食的整個生產製作，『皆殺彼以自活』，殺害了牠們的生命來養活自己，更要珍惜這些衣物和得來不易的食物。 所以『故暴殄之孽，當與殺生等。』「暴殄」就是糟蹋食物，糟蹋這些物質，因為這些物質、食物的生產，都可能傷及這麼多生命，你不珍惜這些食物，還把它糟蹋了，這樣的罪過跟殺生同等。接著經文又講： 【至於手所誤傷。足所誤踐者。不知其幾。皆當委曲防之。古詩云。愛鼠常留飯。憐蛾不點燈。何其仁也。】 接著又論述到，我們每一天，不小心我們的手可能誤傷了生命，我們的腳可能誤踩了生命，一天當中不小心傷及的生靈『不知其幾』，就是說不少了。比方我們吃完的這些碗盤來不及洗，可能有甜的了，吸引很多的螞蟻過來，結果幾十隻螞蟻泡在水裡淹死了，這不是有心的，這是誤傷的，所以很多生活的好習慣養成了，才不會誤傷了生命。 道家說，「昆蟲草木，猶不可傷」。』舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林」。走路小心不要誤傷了生命。我們想一想，一個小孩從小就「舉步常看蟲蟻」，我相信這個孩子一定長得白白胖胖，有福報，念念存仁慈心，怎麼會沒有福報？所以現在的父母就擔心孩子以後沒工作，沒有前途、沒有財富，那個叫杞人憂天，乾著急。福報是修來的。從哪裡修？從心地修。他能力行《了凡四訓》講的「愛惜物命」，你根本就不需要去擔心他的未來有沒有福報。所以人不明理，白操了多少心都不知道，真冤枉。操到最後傷害自己的身心，然後下一代也變得很容易操心，就不快樂。所以能明理的人，心才能安，才能夠改造自己的命運，做自己命運的主人。 剛剛我們提到「禁火莫燒山林」，我們現在看到很多國家的森林起火，有一些確實是人不小心抽菸或者是點火，最後整大片的森林燒掉。我們想一想森林對人類多重要，森林對生活在裡面的生命多重要。一把火燒掉的昆蟲生命，可能數都數不清，人不小心可能就造了自己多大的罪業。所以人怎麼可以不謹慎？可能就把自己的福報，甚至後代的福報就一把火燒掉了，所以應該要『皆當委曲防之』，要謹慎對待。 而我們說「少成若天性，習慣成自然」，這種愛護生命、謹慎的態度從小培養。佛門對於這個出家的沙彌，在《沙彌律儀》當中有讓，他們要在下床以前，每天睡醒了，下床以前要持行步不傷蟲蟻咒，有個咒語，這個咒語的作用是幹什麼？時時長養自己的惻隱之心，提醒自己不要傷害生命。咒語很短，「唵 地利日利娑婆訶」。每一天下床以前念七遍，多念幾遍。大家想一想每天這樣提醒，真是心地柔軟，就內化了。一個人修身最根本的就是慈悲心，再從這一個慈悲心推演到一切時一切處一切生命，我們相信他的道德一定可以成就。 接著蘇東坡先生的詩詞講到，『古詩云：愛鼠常留飯，憐蛾不點燈，何其仁也』。這樣去做確實是非常的仁慈。老鼠這些生命牠們也要延續生命的話，都要有東西吃，所以一些吃剩下的能夠留一點給這些小生命。憐惜蛾的生命，燈能不點就不點了，因為飛蛾會撲火，你點一個燈這個蛾飛過來太熱了，牠就燙死了。當然現在可以裝紗窗避免這一些情況發生，這個都是從生活當中這些做法來避免傷害生命，這個都是很仁慈的人做出來的事情。接著經文講： 【善行無窮。不能殫述。】 這一些善的行為把它推演開來那是無窮的行為了，『不能殫述』，這個「殫」就是不能完全仔細，不能完全列舉出來，只能提綱契領以這十個綱領來跟大家分享。 【由此十事而推廣之。則萬德可備矣。】 假如從這十個綱領再把它延伸開來，那應該無盡的善行功德都圓備、圓滿，雖然是十個綱領打開來就是一切的善行。而這個『推廣之』，這個「推廣」首先是自身，從自己去力行這十條，內化以後就能時時處處都存善心、行善事。自行，自然化他；而且自己能夠從「十事推廣之」，跟我們學習的人都能舉一反三，那就不是學呆了，很有悟性的去體會、去推而廣之。 我們接著看《了凡四訓》第四個大單元：「謙德之效」。第四個大單元強調謙虛的美德，這個意義很大，為什麼？一個人改造命運要從改習氣下手，所以「改習為立命之基」，改掉壞習慣、壞習性才能改變命運，有一些人開始改變命運很積極，可是一段時間以後懈怠了、自滿了。《禮記•曲禮》一開始，「傲不可長，志不可滿」，他一有傲慢了，自滿了他就上不去了，他就要退步了。那一退步了，過也很難再改，善也很難再積了。所以這個謙德，能夠讓我們改過積善保持以外，還能不斷更提升。所以這個德目對於改造命運是非常重要的功夫，這個謙德不能保持，不只自己不能受益，不能改造命運，甚至於因為自己積德行善，傲慢以後反而讓大眾反感，讓家人不能接受，他們也不願意學習傳統文化，那這個傲慢、不謙卑反而變成造罪業。所以這個講起來大家都覺得很重要，但是要高度警覺才能謙卑不傲慢。 在魏大人寫給唐太宗的《諫太宗十思疏》裡面就有提到，「竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路」。一個人一開始建功立業很真誠，不同民族的人都團結在一起；可是他一覺得自己很厲害了，就傲慢了，最後連至親兄弟家人都跟他沒話講，跟他像陌生人一樣，變眾叛親離。魏大人在他的勸諫當中有一個非常重要的提醒，其實不是提醒他一個人，提醒我們每個人，叫「靡不有初，鮮克有終」。很多人都有好的開始，都挺積極積德行善，但很少看到終身保持善始善終。而這個善終要保持，沒有謙德辦不到。我們看了凡先生「四訓」的這個編排用心良苦，可謂「好人做到底，送佛送上西」，能夠體會到他的苦心，這個讀起來應該特別深刻。我們看一開始，讀書人講話都是有憑有據，不馬虎的。 【易曰。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。是故謙之一卦。六爻皆吉。】 其實坦白講，以前的人，他心比較淨，你說像農夫每天欲望很少，他生活很有規律，那身體健康。而因為他很單純，他也會從每一天所發生的事，他會有所感悟人生的道理，比如他一定了解，「種瓜得瓜，種豆得豆」。人只要單純、心地清淨，很可能每一天發生的事都能讓我們長智慧，我們古人這個《易經》從哪裡來？「仰觀天文，俯察地理」，不都是從整個萬物當中得到人生的啟示？所以淨的人每天都有悟處，浮躁的人每天不只沒有悟處，還一堆煩惱。 這一《易經》的話，就是從天地裡面體會的人生哲理，天道的道理在哪裡？『虧盈而益謙』。這個具體來講，比方說月亮，它十五圓滿了，「盈」就是滿了，怎麼辦？「虧」。正月十五滿月了，它慢慢慢慢就要縮小了，「虧盈」代表志滿了可能就要受損。 「步步佔先者，必有人以擠之；事事爭勝者，必有人以挫之」。你什麼都要拿第一，人家看了一定很不順眼，你太強勢了，人家一定不歡喜，可能人家就要跟你比高下了，你自己惹來別人的對立跟衝突，所以處事要謙退。所謂，家敗敗在一個奢字，人敗敗在一個逸字，討人厭、沒有人緣敗在一個驕字。驕傲自滿。所以孔子在教導他的學生也是說到，一個人德行地位福報滿了又能守得住就是靠這個謙，持就是保持，盈而能保持就要靠謙。 「虧盈而益謙」，我們看到正月初一初二初三，慢慢地它的整個亮，月的亮光就愈來愈大，這個就益謙，它慢慢慢慢能夠漸漸愈來愈有光芒。『地道變盈而流謙』， 「地道」的理在哪裡？我們看到水都往低處流，一個容器裡面水裝滿了一定溢出來，再往低的的地方流，所以溢盈，滿了就流出來了，流到哪裡？流到低處。低處有道，低處就受益了，所以流謙。 接著，『鬼神害盈而福謙』，天地鬼神，看到這個驕傲自滿的人就很討厭，給他開玩笑。所以人假如突然覺得很多事情不順利，「最近怎麼好像這麼倒霉。」剛好讀到這一句，「是不是我最近特別傲慢，惹得人、天地鬼神不歡喜了，討厭我們了？」這個可以反省一下。「而福謙」，這個「福」就是冥冥當中暗中保佑、庇蔭這個謙虛的人。 『人道惡盈而好謙』，在人道當中，人與人相處之禮，必然是討厭那個自滿傲慢的人，然後喜歡、敬重謙虛的人，謙虛的人讓人如沐春風，一定交到很多好朋友，謙虛的人給人家留顏面，不給人家難堪，傲慢的人那個話就讓人家很難忍受，站在他旁邊覺得無地自容。所以「是故謙之一卦，六爻皆吉」，六十四卦每一卦在六爻當中吉凶相參，有的吉多，有的凶多，只有一卦是全吉，就是謙。謙是「地山卦」，我們從這個卦象看就感覺它的精神，地在上山在下，誰都知道山一定比地高，可是它既有這麼高的智慧、德能，它還能曲得比地還低，這就代表它的謙卑。我們看聖人多謙虛，在古聖先王當中表現得淋漓盡致。我們看舜王是聖人，但他很謙退，都請下屬要給他勸諫。 接著再引《書經》上講的，這是全世界最早也是最精闢的政治哲學，一本對政治高度智慧的經典，說到：自滿傲慢一定招來損害，招來禍患，謙虛必然招來益處。這個從歷史當中都看得非常明顯，我們看開國的帝王，他謙虛，很多人幫助他。漢朝還沒有得天下，楚漢相爭非常明顯。項羽很傲慢，所以他的人全跑到劉邦那裡去了，本來他有足夠的福報跟人力，一定是他得天下，最後整個局勢大逆轉，因為他「滿招損」。劉邦都覺得張良厲害，韓信厲害，蕭何厲害，他都感謝他們，反而他「謙受益」。所以歷史是一面人生的鏡子，給我們很多益處。而孟子也說，「得道者多助，失道者寡助，寡助之至，親戚畔之」，一個人違背了道，違背了謙虛，親戚都分崩離析不幫他。「得道者多助」，天下人都來幫助他。孟子這些話都很可貴，天下人都會歡喜、順從他好的志願，好的指導，跟他同心給世界謀福利。 接著經文提到幾個謙虛受益的實際例子，當時的實際例子，給了凡的孩子，還有當時所有的人高度的信心，這些人，你們都認識。我們下節課就這些例子跟大家再來做交流。這一節課先跟大家分享到這裡，謝謝大家。 Powered by Firstory Hosting (https://firstory.me)

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   16 Nov 2020

   《了凡四訓》學習分享（二次宣講）- 027

   尊敬的諸位長輩，諸位朋友，大家晚上好！很抱歉，今天晚上，因為馬六甲州長邀請中心一些領導、老師用餐，所以今天就錄像跟大家交流這一堂《了凡四訓》。 我們非常感佩馬六甲還有大馬的這些領導者，他們非常重視中華文化的弘揚，他們的認知能理解中華文化是世界的瑰寶，這麼多古文明只剩這個古文明承傳下來。所以納吉首相當時看《群書３６Ｏ》就非常讚歎，說道：「假如全國的官員、公務員都能照這些教誨去做，那必然能夠愛護好人民，把國家治理好。」 我們看中國幾千年歷代長治久安，都是當時的國家領導者重視正法的弘傳，那就把老百姓教好了，就家齊、國治，風調雨順，所以最重要的護法就是國家領導人。所以我們剛好《了凡四訓》提到十個行善的綱領，上一節課我們就講到「護持正法」。我們是跟大家分享《了凡四訓》這一段教誨，我們的首相、我們的州長，他們就在做這一件事情。所以人能弘道，這些領導者他們做得好，他們就是人民的表率。 而這個護持正法的重要性，在這一個時代感觸特別深刻。從我們兩代人來看，我父親那一代常常都聽到某某人很孝順，父母生病了二十年都這麼恭恭敬敬，不辭勞苦奉養父母，整個鄉里都非常感佩，聽到的孝子不少。可是到我們這一代，要聽到個孝子都很困難。所以這三、五十年，這個正法當中，倫理道德教育沒有承傳，那整個人心墮落的速度就非常快。確實就像經文裡面講的: 【法者。萬世生靈之眼目也。】 他慧眼沒有開，隨波逐流，那可能做出來的行為就連畜生都比不上了。烏鴉反哺，羔羊跪乳，這個就提醒我們，人之所以為人，首先一定要懂得知恩報恩，可是沒有教他，他不懂。有一個七歲的孩子學了《弟子規》，剛好有一次請他分享，他第一句話就講：原來做人要孝順。你沒教他，他不懂。所以《三字經》講到「人不學，不知義」，《禮記•學記》也講到「人不學，不知道」，人不學正法，他不知道為人就應該盡道義，反而變成什麼？他覺得當人就是要享樂的，就是要縱欲的，那就把自己的身心給摧殘掉。所以人不學正法，連怎麼愛自己都不懂，就更談不上去愛別人了。 所以香港有一個華人感嘆，全世界最悠久的一個民族，它的文化歷史承傳得最好，就是中華民族了。因為沒有正法，這短短幾十年變成最短視的民族，短視到什麼程度？為了幾百塊、幾千塊能傷害自己的至親，父母、爺爺、奶奶，這樣最親的，把他一把屎一把尿撫養長大的人，他都可以傷害他。所以我們看到目前社會的這些現象，孔子有一段話教誨我們，「見義不為，無勇也。」這個現象呈現在我們面前，我們可以感同身受現在為人父母的難處，我們可以感受到我們歷代祖宗的憂心，那不能再讓祖宗擔心流眼淚了，要救人危急，趕快把聖教傳到家家戶戶當中去，我們隨分隨力，隨每一個緣盡力去做，就圓滿。當然人能弘道的話，那首先我們要供養給別人的經教，我們得要先好好做，讓他們看了有信心，進而來深入。所以我們看到經文裡面講的，沒有正法: 【何以參贊天地。】 這個『參』是參與，『贊』是幫助。人是萬物之靈，在《三字經》當中說到「三才者，天地人」，人與天地並列三才，人是尊貴的，人可以透過教育成為完美人格，天人合一的修養，所以他能跟天地無私之德並列。所以透過教化，遵從聖賢教誨的人，他真的可以像天地一樣教化眾人，教化萬物，所以才說到「參贊天地」。道家講的代天行化，代天地教化眾生，這樣的人生非常有價值。我們看到孔老夫子的教化，他老人家離開這個世間兩千五百多年了，但他的教誨對人類的影響反而更大更廣。現在歐美國家很多都在學孔老夫子教誨，連美國都把孔老夫子的生日列為教師節，那我們中華兒女更要珍惜。 所以人要有志氣，就像《了凡四訓》裡面一開始談到的「改過之法」。人改過要先發三種心，第一個就是恥心，羞恥心，「彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣」。孔老夫子、孟夫子他們可以百世為師，我跟他同樣是人，我怎麼願意糟蹋自己，淪為欲望的奴隸？人這麼一想，羞恥心，「知恥近乎勇」，他的勇氣，他斷惡修善的勇猛就出來了。所以孟子講「無恥之恥，無恥矣」，人能時時提起這個羞恥心，他這一生就不會做出羞辱自己、羞辱祖先的行為。所以《了凡四訓》說「恥之於人大矣。以其得之為聖賢，失之為禽獸」，人能時時保持羞恥心，他這一生一定可以作聖作賢，不能保持，那不可能不墮落了。所以我們看到這些經句，句句都跟羞恥心相應，讀的時候，直下承擔的人就是有羞恥心，就是有志氣了。「參贊天地」。 【何以裁成萬物。】 這個『裁』就像做衣服，剪裁，那做衣服當然要做好的衣服。『裁成萬物』，從身為父母的人來講，你要教育出承傳中華文化的聖賢子弟，那是造福家族、造福社會、造福民族，甚至於胸懷要到造福世界。為什麼？在這個大時代當中，身為中華兒女一定要有救世的胸懷，不然與良知有愧。 我可能講這樣，大家說有這麼誇張嗎？我這個是有依據的，七Ｏ年代湯恩比教授講，解決二十一世紀的社會問題，唯有孔孟學說跟大乘佛法。孔孟學說跟大乘佛法，都是我們儒道釋三教，是我們中華兒女承傳幾千年的道統，這是我們承傳的東西，我們不把它發揚去造福世界，那我們不就見死不救？唯一的方法我們還不好好去學習、去推展，那就對良心確實是有愧了。你有救世的法寶，那眼看他死去，那這個怎麼是萬物之靈做得出來的，怎麼是炎黃子孫做得出來的？ 怎樣的胸懷才配當炎黃子孫？這是一個非常嚴肅的問題，我們是要實質的炎黃子孫還是要名義上的炎黃子孫？聖教的修學，重實質不重形式，不能說我血統是漢族，我就是炎黃子孫，大家看看經典打開來，不是談家，不是談國而已，談什麼？天下。我們看《大學》一打開來，就講到「古之欲明明德於天下者」。你看《三字經》講「三才者，天地人」，你看那個胸懷要跟天地一樣寬廣才對了。所以看到這些經句，對我們的人生都有啟示。 首先從自身，要剪裁先把自己培養成聖賢，這很重要，這叫自覺。要教導孩子，你要首先自己覺悟，教導自己的學生，我們要首先會自我教育才能去教育別人。我們沒有自覺，沒有自我教育的態度，我們的德行就上不去了，那必然教別人很難不落入孟子所說的好為人師的狀態了。所以這個剪裁首先要好好教育自己，培養自己。尤其是《大學》講的，要先從格物下手，先改自己的習氣，習氣一改，人的真誠，人的慈悲心慢慢就流露出來。因為貪瞋痴慢少了，多了為人設想，多了謙卑恭敬了，讓人如沐春風，跟我們最近的人感覺最強烈，哪有不歡喜，哪有不支持我們學聖教的道理？ 所以身修了，接著呢？齊家。「領妻成道，助夫成德」，這從最近的地方去利益起，接著教好下一代，接著影響你身邊所有有緣的人。他們都有愛心了，他們都去愛護人，愛護一切的生靈，那不就是「裁成萬物」。所以道家講「正己化人」，那佛家講「請佛住世」，一定都要從自己開始做起。 尤其這兩句話，「參贊天地」，「裁成萬物」，在現在這個時代，特別讓人可以感覺到人的價值。我們看一個地球母親，它這麼好的環境，它可能是孕育了幾十億年，它才成就的一個好環境，那這個大地母親滋養了萬物，但是短短兩、三百年，人類利欲薰心，放縱欲望，對整個大自然恣意破壞，現在科學家已經警告了，可能地球環境都不能住人了。 我前一陣子到了河南。河南是整個中國的農業大省，光是一個周口市生產的糧食，可以讓全國吃半個月，那個產量嚇死人。他們很難得，希望恢復傳統農業。因為現在整個農業裡面噴灑的農藥化肥太多，這個食物裡面都有毒了。結果發了這個心，才知道這個時代做好事不容易，本來是想說把這個土壤搞好，結果這麼深入，他說不只要搞土壤，水污染，那要讓水能夠重新恢復清淨，這個工程有多大？水也好，土壤也好，這些污染，「冰凍三尺，非一日之寒」。 所以這個時代你發心要做好事，你沒有堅忍不拔的毅力，很容易退縮。所以經典當中給我們打了一個預防針，要「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」，才真的能夠做出利益後世的好事出來。為什麼這個時代做好事這麼難？因為「欲令智迷」，人追求欲望之後，整個智慧，整個洞察機先的能力弱了，他不能防微杜漸，所以往往發現問題都已經是非一日之寒了。但是老祖宗也提醒我們，「亡羊補牢，猶未晚矣」。所以發現水要恢復純淨是個工程，後來再加上什麼？空氣也污染了，那這個工程也很大了，所以整個植物的生長，它要有陽光、空氣、水、施肥，種種因素去配合，這些統統都要改善。 其實這些污染還不是最嚴重的，思想的污染才是最嚴重的了。農民要回到「民以食為天」，他們這個行業太重要了，攸關每一個人的健康，甚至攸關整個國家的興衰。現在全世界醫療的花費都排在財政支出的前面幾個位置，龐大的醫療費都要把整個國家的財政拖垮了。病從口入，你吃的東西不改善，你這個醫療費怎麼可能會減少？所以解決問題不能從結果解決，要從根本原因上解決。所以農業改善，醫療費會大大減少，不然都從症狀解決，真的是一個問題接著問題出來，真的是疲於奔命。所以古人有覺悟的智慧，所以「覺者畏因，迷者畏果」，覺悟的人都趕緊把原因找到去解決，迷惑的人每天擔心這些呈現出來的問題而已。所以大自然破壞最嚴重的污染是人心，他自私自利了，他不懂得愛人，不懂得愛環境，他的思想當中缺乏一種為長遠的人著想，他只顧眼前之利益，叫急功近利的污染。所以功利主義對於人心的污染那是最具殺傷性的，這才是最大的污染。 我們想一想孟子的話，「行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也」。行一個不道義的事情，傷害一個無辜的人，而能得到天下，他都不幹這種事情。我們在《了凡四訓》來看，呂洞賓先生，鍾離要教他點石成金，點石成金可以去救濟人。您看呂洞賓先生說，這一塊石頭變金子以後會不會變回來？「五百年後，當複本質」。「那我就害到五百年後的人了，這個我不學」。他能想到五百年後的人，更何況是現代的人？所以這一些故事，這些風範要多講給我們的後代聽，他們就很自然地會為當前跟後世的人著想。 現在天災地變很多，不能怨天怨地，根源在我們身上，因為什麼？「作善，降之百祥；作不善，降之百殃」。這是《尚書》當中給我們的教誨，也是根本解決現在天災人禍的問題。所以根源不在大自然，在人心，人心他要透過教化才能轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖。所以說到最後，護持正法有多重要。 你教化要靠正法，你邪法教出一堆小人來，家庭社會都不得安寧。所以我們想一想，現在邪師很多，誤導廣大的人群，刺激他們的欲望，甚至於讓他們對聖教懷疑，去聽邪師的話，那怎麼辦？「顯正破邪」。俗話講的「不怕不識貨，只怕貨比貨」，你正的一顯，老百姓一看，這個是錯的。你正的都不推展，老百姓沒有辦法判斷邪正。除了政府要帶頭「顯正破邪」，那每一個人，尤其是知識分子，學聖教的人，他要顯正，他要把正法經典演出來，他就顯正破邪了。他無私奉獻，那自私自利的小人就比出來了，大家就能判斷進而去學習、效法了。接著講： 【何以脫塵離縛。】 我們看現在的人，煩惱很重。這個『塵』，塵埃，就好比世間的污染，科學家的實驗就提醒我們，人愈活愈污染，愈累贅了。人生應該是追求幸福，不是追求痛苦，也不是追求染污，人生的目的應該是恢復本有的性德，應該返璞歸真，活到老，變成嬰兒一樣的單純快樂。在老子的教誨，這個都是這麼樣給我們人生的啟示。就像新加坡的許哲女士，她老人家活到一百一十四歲，我們中心多次邀請她，當時她一百一十二、一百一十三，笑起來跟嬰孩一樣，這個是聖賢的好子弟。活到最後，什麼？無私無我，沒有欲望的束縛，這個『脫塵離縛』。 科學家講了，一個人一、兩歲的時候，一天笑一百八十次，成長以後，平均一天才笑七次。他這七次到底是皮笑肉不笑，是不是真正打從內心笑出來，這還是個問號。但是你看嬰孩每一個笑都是真實的。所以這個提醒我們，就像佛家講的「本來無一物，何處惹塵埃」。 所以看到這個「脫塵離縛」，那什麼在污染我們？什麼在束縛著我們？其實不關他人也不關境界，是我們自己的貪婪、貪戀、貪著造成。人只要懂得自己從內心去放下欲望，放下執著，他就能夠自在了，他就能夠脫離生死的煩惱，做自己自在的主人。那沒有正法，人不懂得這些道理，他往往就被整個社會風氣牽著鼻子走了。 從我自己來講，看到這一句話，那就非常感念三教的祖師的恩德，感念師長老人家的恩德。我二十幾歲的時候還沒聞到聖教，那不同樣跟世間的年輕人一樣，要大房子，要大車子，要穿名牌，都一樣，愈活愈辛苦。欲望愈多，求不得，苦就愈來愈多。後來也是打開經典，眼界、人生方向不同了。 《大學》開篇就說，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，原來人生什麼都帶不走，只有恢復明德，恢復本有的性德智慧，這是唯一帶得走，唯一真實，那幹嘛還去追求一些對自己身心造成累贅、束縛的外在的這些欲望？那這個念頭一轉，整個身心狀態就不一樣了。「在親民」，親民的意思就是利益生命當中的有緣人，也讓他們往覺悟的人生、智慧的人生去走，那這樣的人生有意義。坦白講，我們還沒遇到聖教以前，身邊的人愈活愈苦也幫不上忙。因為自己也很苦，也不知道怎麼解決，哪怕是至親也束手無策，不只他心靈的增長，甚至於身體得了重病了，我們也不知道怎麼解決。那現在學聖教了，都知道怎麼去化解。其實人生很大的痛苦，你身邊的人有難你幫不上他，那很苦的。現在懂了，隨著人生遇到的緣分，盡心盡力，問心無愧，也是人生的一大樂事。 所以經典的指引，這一生成就自己，成就他人，是人生的價值。這個沒有經典，沒有遇到師長教誨，人生不可能往這個方向走，所以能「脫塵離縛」。而且這個「脫塵離縛」是永遠脫離束縛，脫離欲望的控制了，恢復性德，那就得大自在。接著我們看下一句： 【何以經世出世。】 這個『經世』，經營人生，經營家庭，經營事業，以至於你的胸懷幫助社會，幫助國家民族，幫助世界，這個都是「經世」。還有『出世』，這個出世在佛家講得多，佛家講三世，儒道這個部分有講，它講的沒那麼多。您看儒家講到的，孔子在《易經》裡面講，「精氣為物，遊魂為變」，這個就已經講到來世了，但講的沒有佛家這麼多，這麼仔細。所以人懂得有來世，他就不會肆無忌憚地作惡。因為沒有三教教誨，這一代的人可悲在哪？他盡情縱欲，造無量無邊罪，他來世甚至會有可能萬劫不復的結果。這很可憐，因為他得人身這麼尊貴，他卻造這麼多罪業。所以真正遇到正法的人，看到造惡的人，不只不會對立，不只不會仇視，會憐憫這一些人。因為他們明理了，他們知道這些人看起來是可惡，事實上比誰都可憐。所以這個「出世」就是談到來世，甚至談到生生世世如何幸福美滿，這個有賴大家再繼續深入儒釋道的教誨。這個假如再談下去，可能我們這一節課連「護持正法」都談不完了。 我們眼前、當下，經營好自己的家業、事業，還有對整個社會國家、世界做出貢獻，這是必要的。我們看到這個世間，他的思想、價值觀都偏頗掉了，那沒有正法不行。我們看孔子講到的「君子喻於義，小人喻於利」，你怎麼教出君子？教他明白人生的道義、情義、恩義。你假如從小就教他自私自利，怎麼去謀自己的私利，你教出來的都是小人。那下一代都是小人，這個世間還有好的未來嗎？可是現在很多國家地區從幼兒園就教競爭，要謀自己的利，那你怎麼經世？所以沒有孔孟學說、大乘佛法，這個世間太危險了。 包含價值觀的扭曲，古代這麼重一個人的名節、貞節，現在變笑貧不笑娼，只要能賺錢，他不管幹哪個行業，哪怕這個行業會造成人家妻離子散，他都不管。包含現在賺黑心錢，你看那個毒牛奶，它傷害了多少生命，多少家庭，他只要有錢賺就好了。這個都是嚴重的價值扭曲，這個都要靠經教、靠明理的人去顯正破邪。包含現在的風氣，投機取巧，都是，我們閩南話，想吃但又不找工作，都想要吃香的喝辣的，然後都要找那個不用怎麼流汗就能賺到大錢，所以很多人炒股票，他都要賺那個馬上一把錢。正確的投資理念不是這樣的。那是超短線，這種風氣會讓人都想要不勞而獲，這個都是很大的致命傷。這上一代都想不勞而獲，下一代怎麼辦？所以下一代啃老族、白領一族都出來了，你能怪他們嗎？所以他們假如有承傳老祖宗的教誨，大富由天，小富由勤儉，那他就能勤儉傳家。現在又是新的一年，一日之季在於晨，一年之季在於春，一生之季在於勤，他這一生能不能有所建樹，他得勤勞。讀書要勤勞，幹家業、事業要勤勞，哪有不勞而獲的？天下沒有白吃的午餐。 所以大家就從這裡，從這個世間價值觀的扭曲，再回到老祖宗最耳提面命的人生態度，那真的沒有正法怎麼經世出世？你說謙卦六爻皆吉，結果現在人都要逞強鬥勝，怎麼會有福？所以人要先學吃虧了，那現在人不肯吃一點虧了，都要占人家便宜，那就沒福了。所以接著講到： 【故凡見聖賢廟貌。經書典籍。皆當敬重而修飭之。】 從正法的教誨當中能得到利益是我們的心決定的，一分誠敬得一分利益，十分誠敬就得十分利益了。所以受到正法利益的人，他那個誠敬的心就愈懇切了，因為他知道正法好。真的沒遇到正法，怎麼做人都不懂，在五倫關係當中都是可能是顛倒的狀態，怎麼為人丈夫？怎麼為人妻子？「男不忠良，女不柔順」是不對的，道家這個教誨重要。那身為一個男子漢，有沒有忠，有沒有善良，有沒有面對每一個責任盡心盡力，還是退縮，那這個不配做男子漢。那沒有這些經典，我們不懂。女要柔順，這個時代女人比較強，那這個跟柔順就相背了，這個會克到丈夫，克到兒子。你包含君臣關係，我們不懂，對領導態度傲慢了。 這個五倫關係，沒人教不知道，不知義。現在懂了，不再造孽了，不再造罪了，那這個時候恭敬心起來了，珍惜了，看到聖賢人的法相、雕像很恭敬，為什麼？這個雕像就提醒我們，不要忘了他們的教誨，就提醒我們要見賢思齊。所以聖教，它是藝術化的教學，透過這些建築，透過這些禮儀，這些雕像都是在表法，都是發揮教育的功能。 所以像前面講到包憑，他到寺院裡面去，看到觀世音菩薩被雨淋，他就很痛心。觀音塑像就提醒我們，效法菩薩救苦救難。他看得不忍心，包憑先生他有禮敬聖賢的恭敬心，那趕快把他所有的財物都布施起來修廟宇，不要讓這個聖賢的法像再受雨淋。所以您看『凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飭之』，它有壞掉了，有受損了，趕緊把它愛護、修整好。 經書典籍，所有聖賢人都是接受了經書典籍的教誨，他才成聖賢。所以經書是聖賢的母親，所以經是聖賢佛菩薩的母親，怎麼可以不恭敬經典？所以經典所在之處，那就是聖賢所在之處，甚至於經書要擺正，你不能歪歪的，不能擺著一半懸在空中，這個都不恭敬。我們對這些經書恭敬就是身教，包含經書上面可以放上布，不讓它染塵，這個都是恭敬；或者你做一個小的盒子給裝佛像，這個都是恭敬。接著講： 【至於舉揚正法。上報佛恩。尤當勉勵。】 『舉揚正法』就是能夠把正法自己做出來，進而把它弘傳開來，利益更多的人。就像前面經文教誨的「愛敬眾人，即是愛敬聖賢，能通眾人之志，即是通聖賢之志」。所以怎麼上報佛恩，怎麼上報聖賢祖宗的恩，因為他們都是無私博愛之人。所以這個時代的人受益了，後世子孫受益了，就是他們最歡喜的事情。所以報聖賢佛菩薩的恩最重要的就是利益眾生、利益正法，這是最好的報恩。所以「何者？聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。」那你就是幫聖賢佛菩薩慈悲愛護了一切的眾生了，所以這個就是報恩最好的做法。 我們看「舉揚正法」，現在正法被人家誤會了，以為是宗教，以為是迷信，以為是過時的東西了。他們這個認知一錯，他根本不肯學，他就受益不了。所以要恢復儒釋道教育的本質，要讓世間人學了以後受益他的人生，而不是一種迷信而已。還要求神拜佛，求福報，這個都不是了解教育的本質。要明白種瓜得瓜，種豆得豆，不是這樣不明事理去求福報了。所以現在的聖教變成什麼？變成學術研究了，變成觀光旅遊了，變成企業了，變成邪教了，這個都讓世人沒有辦法受益正法。要恢復教育的聖教，教育本質的儒釋道聖教，那這個確實就是『舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵』。這個「勉勵」就是期許我們要承擔這個歷史的責任，做一個真正的聖賢好子弟，以師志為己志，以聖賢祖宗之志為自己的志向。 我們來看下一個行善的綱領，這是第九個綱領。 【何為敬重尊長。】 這個『尊長』就是大福田，你愛敬都有福。因為你愛敬尊長就是恩田，就是敬田。哪些是「尊長」？ 【家之父兄。國之君長。】 所以為什麼要讀經典才能明白義理，才能知道如何落實。所以為什麼說開卷有益，這麼好的經典不多讀，我們不明理，甚至明理的深度、廣度不足，那就會變成活在自己的認知裡面了。所以《了凡四訓》談教理談得非常透徹，最少要念三百遍，從今年開始，念一遍畫一橫，一定要念三百遍。 家中的父母、兄長、姐姐甚至於叔叔伯伯都是尊長，哪怕包含你這些鄰居裡面長者都算。『國之君長』，國家的領導者，包含你所服務的企業團體、單位的領導人，包含這個單位裡面的長輩，這個「國之君長」。 【與凡年高。德高。位高。識高者。皆當加意奉事。】 所以這個尊長不單是年紀一個角度，年紀擺第一位。所以敬老、愛老、尊老，這是中華民族的特色，為什麼？因為中華民族慎終追遠，飲水思源，這個是我們民族非常重要的一個德行的特徵，這個從堯舜禹湯那個時候都是這樣承傳的。因為老人對家、對社會，第一個就是他的奉獻付出，才能有現在的家庭跟社會。所以我們要知恩報恩，飲水思源，要愛他、要尊重他，那這個社會才有福報。 一個社會瞧不起老人，輕慢老人，這個社會最沒有福。大家冷靜去看，現在整個國家負債最嚴重的國家，一定是最不尊重老人的國家，負債是結果，那是沒有福，原因是什麼？忘恩負義，不尊重老人。所以老人對家、對社會那是寶，那是福田，「家有一老，如有一寶」。所以家裡還三代同堂、四代同堂，還有老人可以奉事，這是這個家的福報。被奉事，不是那個老人有福，人有時候認知沒有抓到重點，我們有時候看，「老人家你很有福氣，兒子對你那麼孝順。」其實你要去跟他的孩子、跟他的孫子講，你們真有福，有這麼大的福田可以耕。 這個翟俊傑翟導演懂，他跟他兒子講：「你奶奶九十幾歲了，你有這樣的奶奶可以奉養，這是你人生的造化。」懂得教育跟不懂差太遠了。你看翟導演，他太太在給孩子哺乳的時候，他把那個留下來，給他女兒做嫁妝，那是無價之寶。你賺了一堆錢，給孩子買個房子給她當嫁妝，那沒有智慧，抵不上這一罐母乳給孩子人生的啟發。你給她一幢房子，沒多久，「媽，我懷孕了，需要一輛車子了。」就變成視為理所當然，就沒智慧了。「人遺子，金滿籯。我教子，惟一經」，這《三字經》重要的教誨。這個孩子結了婚，以後要為人母，她懂得飲水思源，她就懂得教育她的下一代。所以老人對家庭有貢獻，對社會有貢獻。 再來，不尊重老人的國家沒智慧，不只沒有福還沒智慧。所以俗話講「不聽老人言，吃虧在眼前」。能聽父母的話，能聽祖宗聖賢這些老者的話，這個民族有智慧。所以我們這個民族就是承傳歷史，就是尊重智者、老者的話，所以老人有智慧，他有人生的閱歷。多少家族，多少廟宇門口就是老人在講歷史，就把忠孝節義傳給了這些鄉里的孩子了。我們小時候也都聽過這些老人講故事，講《三國演義》、講《楊家將》這些故事。 再來，老人能夠活到七十、八十，他就是積德行善，他才有這個果報。所以看到長壽的老人，你就要效法他積德行善，你怎麼可以輕視他？「人生七十古來稀」，他可以這麼長壽，他就給我們人生啟發，你去觀察這個老人，他為什麼能長壽，你就學到人生的智慧。「仁者壽」，他一定仁慈，他一定節儉，節儉的人有後福。「祿盡人亡」，他本來只有六十歲的壽命，他很節儉，福報沒花完，延壽二十年、三十年都有。 所以有一個讀書人叫王賓，他小的時候多病，看到老人很羨慕，不認識的老人，他都給他鞠躬行禮，給他端茶倒水，結果就因為這麼尊重老人，本來體弱多病短命，活到九十三歲，所以這個還是因為他的恭敬心給自己積了厚福。另外一個讀書人的例子，楊大年，二十歲就考上狀元，那很聰明，也很有福報。但是不懂得尊重老人，把福報整個折掉了。所以當時，朝廷裡面很有德望的，像周翰、朱昂這些老者都被他羞辱，這個周翰就說到：你不要笑我們老，你以後有老的一天。那朱昂跟周翰講：算了，算了，不要講他了，不然到時候又被他羞辱。結果他才四十幾歲就死了。所以這個正反的例子，都讓我們透過這個歷史，真實的宋朝事例引以為戒。這是『年高』。 再來『德高』，德行好的人我們要尊重，所謂尊師重道。我們尊重他，坦白講，對他來講，他沒有什麼利，最大的利益是我們自己。我們恭敬他，他所講的聖賢教誨，我們就能完全領受；我們不尊重他，我們的收穫、受益就很有限。所以尊師，他就重道，他就從恭敬心當中去求學問，他能萬分恭敬，他自然得萬分的利益了。 再來『位高』，他的地位高，他承擔的責任就重。你一個國家的元首，他每天要日理萬機，當然我們要尊重他。你看我們現在整個社會國家沒有動盪、沒有戰爭，都要感恩國主恩。 所以佛家的教誨，在《梵網菩薩戒經》裡面就講到，「不謗國主，不作國賊」，這個國主不只是國家的領導人，還包含每一個團體的領導者。因為你毀謗國主，毀謗領導人，讓人民、讓團體的人失去信心，這是對一個團體最大的破壞，這個造的罪業就重了。人的罪業的輕重跟他影響的層面成正比，影響的愈廣，影響的愈久，罪就愈重，所以這些道理我們都要懂。這個時候言語就會謹慎，不能放肆，不能動不動批評國家領導人，批評團體的領導人。所以孔子這一點就非常強調，非常警惕，夫子說四種行為是很大的罪惡，所以「居下流而訕上者」，居在下位毀謗上位的人；「勇而無禮者」，你對領導人不恭敬，這個就是，這種勇就是一種莽撞，這不是真正的勇猛了。 再來『識高』，他的見識非常廣博，人有時候讀了很多書，你還要行萬里路，你那些見識很可貴。所以您看，有一句俗話講，「寧娶大家奴，不娶小家女」，你寧可娶大家族的婢女也，不要娶一個小家的千金，為什麼？那小家的千金被寵壞了，你娶回去就侍奉一個小公主；那個大家奴，她從小在大家庭服務幾百個人，她那個應對進退特別懂，特別謹慎，她絕對不發脾氣，她見識很廣博。所以這個見識很重要，人沒有這些見識，自己做錯事都搞不清楚。假如沒有見識了，想要幫助領導都很困難，連怎麼接待人，怎麼進退都不懂，那就是敗事有餘，成事不足了。所以這個有見識的人，我們尊重，他會很歡喜跟我們分享人生的閱歷。 所以『皆當加意奉事』，這個「加意」就是格外的誠敬來事奉。具體來看： 【在家而奉侍父母。】 每一個人的人格特質、行為習慣都是從家裡培養出來的，所謂「少成若天性，習慣成自然」，所以人懂這個道理，坦白講，人才從哪裡找？從家教出來的了。所以你要用一個重要的幹部，絕對要做家庭訪問；你要栽培重要的傳法人才，要做家庭訪問；你要娶妻，妳要嫁人，也要做家庭訪問。現在好像做這個動作的人比較少，所以這麼重要的抉擇都不慎重，最後後悔，怨不得人。所以奉侍父母，他就形成了一種為人子的態度，什麼態度？ 【使深愛婉容。柔聲下氣。習以成性。便是和氣格天之本。】 這個『深愛』，這個「深」字好，那個深愛就是他已經三十歲、五十歲了，看父母的眼神跟嬰孩一樣。孟子讚歎大舜，「大孝終身慕父母」，他那種仰慕父母，那種感恩父母的眼神跟小時候完全一樣，五十歲了還是這樣，所以孟子說：這個大舜終身都是這樣對待他的父母。其實這個是最幸福的人，人不恭敬父母就是不恭敬自己的自性了，就是折損自己的福報了。 所以翟導演不簡單，他六十幾歲的人講出來，誰聽了誰感動。他說他覺得人生最幸福，推開門還可以喊一聲娘，他還是娘的兒子，他就有那種孺慕之情，所以他還深愛著自己的九十幾歲的老母。 像我們高昌禮部長，他分享孝道的時候，他也有『深愛婉容』，他說他在山東，那都是省級的幹部，出門的時候戴個帽子，給他老父親請示、問安：「爸爸，我要去上班了。」有時候他爸爸還要把他的帽子調整一下，「好，可以去了。」聽到他敘述這一段，都感覺好像一個小朋友背著書包要上學去了。他對他父親那種恭敬沒有因為他年紀大了，沒有因為他已經是中央省級幹部而有絲毫的減少。所以這樣的人是最可貴的，他沒有被名利，沒有被權勢所污染，還保有他的赤子之心。 就像黃庭堅先生，他做了太史，也是很大的官，但是他深愛著他的母親，回來了馬上捲起袖子去幫媽媽洗尿桶。他假如被官位污染了，「我都這麼大官，去去去，讓底下的人去做就好了」。包含漢文帝，已經是皇帝了，他那對母親的深愛婉容沒有絲毫減損，所以「親有疾，藥先嘗」，就是講漢文帝，「晝夜侍，不離床」，就是漢文帝。 而這個「婉容」，就是很柔軟，很調柔，對父母每一句話都深怕讓父母難受。其實人只要念父母的恩，他就會感覺，這一生報恩都來不及了，怎麼還忍心讓父母有些許的不歡喜了？這個時候言語就柔軟。所以「怡吾色，柔吾聲」，這種態度他不是勉強的，念恩的人自自然然做出來了。 所以孔子講，盡孝，「先難」，色難，色難就是和顏悅色的來奉侍父母難。所以這「先難」從哪裡下手？從壞脾氣下手，對父母不能有情緒，不能把父母的不是放在心裡，這個就不恭敬。父母縱有過失，念念想著讓父母改過來，比他還著急，更不可能去看他的過失。善巧方便勸父母，柔聲下氣，非常柔和，然後這個氣很平和，而且要從種種小處去留心，不可以小看自己的一句話和一個表情，都應該柔聲下氣。那久而久之就習以成性。這個習以成性就是自自然然不帶絲毫勉強，因為這個柔和恭敬已經跟他的靈魂完全結合在一起了。 我有一個朋友，他是在大學做教授，很年輕就做教授，他對我人生的啟示很大，他那《孝經》可以從頭背到尾，佛門《地藏經》也可以背，他長得很莊嚴，很有福報。我記得有一次，我去他們家找他，剛好我去的時候，他在做一個事業的抉擇，他要從一個私立學校轉到一個公立學校，應該是當副教授，他恭恭敬敬把這個因緣給他父親稟報。稟報是對上。我一進去，看他跪在父親旁邊，他一看到我，不慌不忙，「禮旭，不好意思，我剛好在給我父親稟報事情，您稍坐一下，我先稟報完」。我很有福報，看到我一個好朋友怎麼盡他為人子的本分跟態度。我就看到他在把這個因緣講得仔仔細細，聽他父親教誨，他不敢自專，他怕做了以後讓他父親難過。稟報好了，他父親說，「好，那你到這個公立學校好。」 所以確實是『習以成性，便是和氣格天之本』，這一分對父母的恭敬。這個「格」是什麼？感格，感動天地，感動每一個人，就至誠感通，感通天地萬物，感通他人，感通一切有靈性的生命。我們看孝子，蔡順，還有很多孝子，他們在服喪的時候，連樹木都感動，連這些生命都感動。草木都含悲，這個在歷史當中都有記載。所以確實「便是和氣格天之本」。 從家庭再延伸出來，社會團體，以至於當國家的公務員，那《孝經》裡面也講「君子之事親孝，故忠可移於君，事兄悌，故順可移於長」，所以「孝弟也者，其為仁之本與。」人懂得愛人，懂得尊重人，他的根本在孝順父母，尊重長者，尊重姐姐、哥哥，尊長。所以接著講到，從家庭出來，事奉國君，事奉領導。 【行一事。】 交代我們一件事。 【毋謂君不知而自恣也。】 不能覺得君王領導不知道而自己胡作妄為。這個『自恣』就是自己想怎麼做就怎麼做，沒有尊重，沒有請示，自作主張了。 其實一個人在單位自作主張，很可能在家裡面就是這個習慣。所以所有德行的問題，根都在孝道，都在家庭。所以為了孩子的未來好，現在要把他教好，你現在不嚴格教，以後他出去被人家教，鐵定被人家修理得東倒西歪的，你到時候再來遺憾來不及了。所以有一個媽媽教他兒子很嚴格，她對我們提到：我現在教訓我兒子我還知道輕重，他是我的骨肉，我怎麼可能給他打重了？可是他出去才被人家教，人家就不知道輕重。你看這個這麼有智慧的媽媽，她看得很遠。 所以從這一段話，我們就了解為人子女，為人弟子、學生，為人下屬都要有弟子相，都要具備一個當弟子的態度，什麼態度？四種主動。這四種主動不離《弟子規》，主動請教，主動參與，主動匯報，主動請示。 我們看主動請教，「心有疑，隨札記，就人問，求確義」，不懂裝懂，那是愚痴了，亂搞了，而且要「見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳」，你理都沒搞清楚，道聽塗說，這個負的因果很大，這個斷人慧命不行。所以一定要不懂的東西要請教，不能亂給人家講。因為你有真實的智慧，真實的這個判斷能力，你才能成就事情。所以這個主動請教就是先提升我們的智慧能力，沒有這個態度提升不上去的。 第二個，主動參與。在團體當中，家庭當中要「親所好，力為具」。那父母都擔心得不得了了，你還袖手旁觀；那主管都壓得快垮掉了，你還隔山觀虎，那不行的。甚至於父母、領導還沒開口，老師還沒開口，「父母呼，應勿緩」，這一句話更高境界，父母、老師、領導還沒呼，心靈感通，主動承擔，那這個一定是父母、領導的好幫手。這個在閩南話講，「得人疼」，最值得人家疼愛。這樣的人看起來扛得很重，私底下一定得到很多愛護。 所以弟子相很重要，「親所好，力為具」，「父母呼，應勿緩」，「己有能，勿自私」，懂得多承擔，這個都是主動參與，甚至於要會配合，成就因緣。你比方，大家一起學習，你感覺到旁邊這些同仁、同學有疑惑，他又不敢問，你幫他問，他就得利益了。這個參與裡面，能讓一個因緣更殊勝，這個都是主動參與。我們看經典裡面，像阿難發問，其實不是他來疑問，他知道別人有疑問，一問了，本師釋迦牟尼佛就解答，所有的人都受益了，這個都是主動參與。你不能看別人有疑惑了，還批評他沒善根，也不幫助幫助他，就不好。 再來，主動匯報。不管是學習的狀況，還是做事的進度都要主動匯報。不匯報，老師、領導不知道怎麼指導我們；不匯報，事情進展到哪他們都不知道，那乾著急了，還要操心。我們本來是要去幫忙，反而做事這些態度沒有都讓上位者不安心。你做到哪都匯報，那我不會失信於人，那這個事情應該沒問題了，他就不操心了。 再來，這個主動請示。就跟《了凡四訓》這句話很相應了，『行一事，毋謂君不知而自恣也』，你要匯報，你還要請示，不能自作主張。因為可能你沒有請示，那個就是這件事最重要的關鍵，就壞事了，所以「事雖小，勿擅為」，這個都要落在整個做事的態度上。所以能夠具備這四點，就是一個好弟子，他一定能承傳這些智慧跟經驗，再來也會讓君親師很安心，這個就是棟梁之才。接著講： 【刑一人。毋謂君不知而作威也。】 你去處罰一個人，不要存著一個領導不知道，你在那裡作威作福，狐假虎威，用這個嚴刑峻法就逼迫他人，不對。「待婢僕，身貴端，雖貴端，慈而寬」。一個人當領導，他的尊貴體現在哪？不是亂用他的權力、地位，而是透過這個地位、權力去愛護底下的人，去造福人民，造福底下的人，這個才顯得尊貴。人不因為身分而尊貴，而因為行為而尊貴。 所以『刑一人』，在那裡狐假虎威，那對不起，尤其是國家公務員，你對不起國家的信任，你對不起領導的重用，更對不起對方，也對不起老百姓。而且你一「刑一人」是作威，民心都喪失了，都不信任領導。你是公務員，他不信任你，最後變成什麼？不信任國家、政府了，那這個造的罪業就太大了。所以一個公務員應該成為國家的好樣板，人家一看到你，你就代表政府，你讓廣大的老百姓對政府充滿信心，這個才是一個公務員的本分。 包含，你假如是聖教的教學者，那你要做到讓大家對聖教有信心，你亂處罰人，然後讓人家痛苦得半死，還給對方講：我是成就你的，我是磨鍊你的。那錯誤了，人家接受不了，那哪叫磨鍊？那叫折磨人，那叫欺負人，那不叫成就人。你打他、罵他，他感謝你，那才是對的；你打他、罵他，他已經壓力大到都快得憂鬱症了，那哪還是成就人？那是給自己亂發脾氣，給自己控制人合理的藉口，還說成就人，這不對的。「教人以善毋過高，當使其可從」，人家能歡喜接受，你這個教育才是適當的，不然都是用習氣在做事情。就很多事都要冷靜去觀照自己的心，然後去看事情客觀的發展，不能都是自我在那裡想，到底對方能不能接受，有沒有受益，這個都要就事論事，不能自我為中心。所以： 【事君如天。】 事奉領導者就像事奉上天、老天一樣，可不能欺。那上天隨時在觀察著我們，所謂「舉頭三尺有神明」，怎麼可以作威作福去欺騙？ 【古人格論。】 「事君如天」這個教誨，是古人非常難得的法言，就是亙古不變的真理。『格』就是格式，就是一個法則了。 【此等處最關陰德。】 你事奉父母，事奉國君、領導者最攸關自己的陰德。即是陰德，就是我們的存心要恭敬，你們不能表面上順從，內心裡還在抱怨，那也不對。所以這個陰德，存心是陰德，領導不知道的地方，你都非常恭敬地去做，這個也是陰德，甚至做了不邀功，都是陰德。 【試看忠孝之家。子孫未有不綿遠而昌盛者。】 這個從幾千年的歷史來看，盡孝的，像唐朝崔家，他們崔家進了一個媳婦，姓唐，這個女子非常孝順，她的婆婆沒有牙齒了，沒辦法吃東西，所以她哺乳不是先給孩子，而是先給婆婆。所以這個孝道傳家，崔家是整個唐朝出最多好官員的一個家族，所以確實是『忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者』，就他整個家族就興旺，而且是長久的發達。 孝是這樣，忠也是這樣。魏徵很忠，他的後代，我們有遇到，是學校的副校長，而且他們每一年祭祀，由這一位魏校長拿著魏徵大人的《諫太宗十思疏》，念一遍給整個家族的人聽，不能忘了他老祖宗的教誨。都時時記著老祖宗的教誨跟榜樣，這個家族一定是有福，不只是陰德庇蔭，還有榜樣教誨在庇蔭。 【切須慎之。】 所以在處事待人，在團體當中一定要非常審慎地來做每一件事，起每一個念頭，都要符合敬重尊長的態度。 好，今天這一堂課就跟大家交流到這裡。謝謝大家。 Powered by Firstory Hosting (https://firstory.me)

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