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《道德经》逐句讲解，《道德经》原文讲解 共81讲，逐句讲解，内容详实，通俗易懂。 关注四哥品书，轻轻松松学国学，轻轻松松读经典。

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zh

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28 May 2020

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4 Jun 2021

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   4 Jun 2021

   《道德经》第八十一章 圣人之道

   信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人不积， 既以为人己愈有， 既以与人己愈多。 天之道，利而不害。 圣人之道，为而不争。 我们来看第一句。 信言不美，美言不信。 真实的语言往往不动听，动听的语言往往不真实。 简单来说，就是如果你想听真话，而我们说，往往真话，说出来都不怎么好听，而你听起来好听的话一般都不是什么真话。 就比如，你看到一个人，长的挺胖，你开口就说，你长得不瘦啊？这是真话，但是就是让人听起来哪里不舒服，换句现在的话说，就是不会聊天了。这就是信言不美。 而美言不信，就是说有些话听起来很漂亮但是对于做事，其实根本没有什么用，就像拍马屁一样，都知道是拍马屁，但是对于拍马屁，却没有几个领导是讨厌的。就像乾隆一样，乾隆身边为什么会留一个和珅，是一样的道理，因为和珅说话听起来舒服，听起来受用，同样可以帮你做事，当然要用一个说话还好听的人了。 说到这里，我们会发现，本章的内容，还是沿袭老子一贯的思想，就是辩证的思想，一个事情正反两面来看，其实没有完全的对与错，只有你作为听者的取与舍。 善者不辩，辩者不善。 友善的人不愿与人争辩，喜欢与人争辩的人不友善。 就是说，一个人，对于自己的所作所为，自己的功过是非，是不进行争辩的。在这里，老子就是强调了不要言过其实，不要总是辩解，不要讲太多的话。 我们说，老子一直研究的就是人和自然的关系，放到现在，就有些像现在的科学家，但是我们涉及内容是宏观和哲学方面的内容。正因为比，老子更注重的是行动和结果，所以，他对言语的态度一直保持就是，要少说，甚至不说。所以老子说，多言数穷，不如守中以及行不言之教，大辩若讷，等等，都是在表达这一个意思。 知者不博，博者不知。 真正有知识的人，不会显示自己知识广博；喜欢显示自己知识广博的人，并不是真正具有真知灼见。 前面道德经第五十六章，有一句和这句话非常相近的一句话，知者不言，言者不知，还有前面的善者不辩，辩者不善，这三句话，其实都在阐释老子谦卑内敛的思想。你能你行，你厉害，但是你没必要拿出来显摆。 明朝第一大才子解缙，才高八斗，却恃才傲物，最终遭人忌惮下狱，最后埋进冬雪，被活活冻死。还有，杨修之死，杨修在曹操面前屡次卖弄学识，最终，曹操忍无可忍，将杨修斩首示众。所以，老子说，知者不博，博者不知，真正有学识的人，是不会炫耀自己的，而你整天在炫耀自己的学识，那么我们就会怀疑，你是真的博学吗？你是真的具备各方面的学识吗？答案显然是否定的。 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。 积：积藏，保留。 既：连词。 连起来，圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多就是说，有道的人不保留什么财富，他都用来帮助他人，结果自己反而更加富有；他都用来赠送他人，结果自己反而财富更多。 越帮别人，自己越有钱，越给予别人，自己得到的越多。这个逻辑也非常容易理解，就是说，你如果能给越来越多的人带来足够多的价值，那么，你自己得到的也越来越多。道理非常简单，但是，能做到的人却非常少，最直观的例子，为什么世界上百分之二十的人，却掌握了世界上百分之八十的财富，是一样的道理。你一个流浪汉，不创造任何价值，所以，你勉强不被饿死；你作为一个公司的职员，为企业创造了部分价值，所以你得到了相应薪水；如果你是一个伟大企业家，你可以为成千上万的人带来了实用的价值，所以你获得丰厚的财富。 天之道，利而不害。 天之道，利益万物而不损害万物。 为什么要利而不害呢？因为老子说过，天道好还，世间就像一面镜子，你怎么对它，它就会怎么对待你。你利万物，你就是顺应了大道，那么你就是顺势而为，那么你就站到了台风口，那么你就很容易飞起来了，你的境界也就上去了。 明白了这个道理，做一切事情都开始变得通顺了。所以，你个人帮助了别人，那么和别人的关系就变得融洽，人脉就扩展了；一个企业帮助顾客解决了很多问题，大家就喜欢你的产品，那么你的产品才能有很好的销量；一个国家能够为百姓带来福利和支持，那么百姓才拥护和爱戴政府，国家才安定，社会才和谐。概括起来，我们能从大的方向，顺着有利的趋势去做事，不去逆流而上，不去增加它的阻力，顺从自然的规律，这就是老子说的，天之道。 紧接着，老子说圣人之道： 圣人之道，为而不争。 圣人之道，有所作为而无所争夺。 那么为什么要为而不争呢？我们说，站在这个能量场的角度，当你开始争夺，开始争辩的时候，那么，你就开始产生负能量了，那么你的能量就开始变小了，一个人的能量变小，当然就是向着不利的方向发展了，那么，疾病，灾难，挫折等也就有了可乘之机了，你就是背道而驰了。 所以，一定要为而不争，对待事情要豁达坦然，要不执着，但也不逃避。这才是一个稳健而成熟的心态。换句现在的话，就只有这样，你才能找到最好的自己，成为最好的自己。 如果你对这个世界充满恶意和仇恨，那么世界反馈给你的，也是冷漠和疏远；而如果你对这个世界充满善意和慈爱，那么世界将对你温柔以待。 好，我们今天就讲到这里，到此为止，道德经九九八十一章的全部内容我们就已经全部讲完了。道德经这本书常读常新，我们说林肯、丘吉尔，还有我们的毛主席都经常反复阅读道德经，所以希望大家有空可以多看看，多品品，而四哥品书的内容权当抛砖引玉，通俗入门的解读，希望大家不必过于拘泥和苛求。 接下来，四哥品书将给大家带来另一本经典名著，一直以来都有争议的一本书，一本被曾经封印两千年的旷世奇书，它就是鬼谷子。欢迎大家定时收听四哥品书，鬼谷子的讲解，下一节的精彩内容。 如果你想系统地学习《道德经》九九八十一章的全部内容，欢迎扫描下方二维码，加入四哥品书的知识星球，三天内，不满意全额退款。 四哥品书，只读经典，让你熟读国学精粹，让你超凡入圣！

2. 

   3 Jun 2021

   《道德经》第八十章 小国寡民

   小国寡民。 使有什伯之器而不用； 使民重死而不远徙。 虽有舟舆，无所乘之； 虽有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 邻国相望，鸡犬之声相闻， 民至老死，不相往来。 我们来看第一句。 小国寡民。 最理想的社会是国家小、人口少的社会。 老子认为，小小的国家，挺好。其实老子在这里并不是强调一定要小，而是强调了一种状态，就是小国之后的安定祥和，小国之后的不尚武，不纷争的状态。 所以本章老子的基调，就是讲述了他眼中的理想社会的样子。小国寡民，是说国家的职能越来越少，而民众的品德越来越纯良。这样以来，治理大国，就像治理小国是一样的，所以老子前面说，治大国若烹小鲜。每个小的国家治理好了，那么到最后，邻国和睦，天下就太平了，百姓就安定了。 使有什伯之器而不用； 什伯：什，十。伯，百。什伯，泛指很多，多种多样。 使有什伯之器而不用，就是说，在这样的社会里，人们即使有各种各样的器具，但是他们却不怎么使用。 就是说，在这样的社会，由于人们内心极度富足，所以，人们不会贪求器物的大，不会贪求器物的奇。因为人们注重精神世界的富足，而不是物质世界的挥霍和享受。 使民重死而不远徙。 百姓看重生命而不向很远的地方迁徙。 就是说人们都知足常乐，无忧无虑，重视生命，重视内心的精进和修炼，因此对于身外之物，对于外界的追逐，就非常淡泊了，所以也就不会“远徙”了，不会随便搬到很远的地方去居住。 所以，老子接着说： 虽有舟舆，无所乘之； 舆：车辆。 虽有舟舆，无所乘之，就是说，虽然有船、有车，却无人乘坐它去远行他乡。 即使你的交通十分方便，人们也不会舍弃家乡去远途跋涉。为什么呢？人们衣食丰足，并且可享天伦之乐，何必要在外漂泊而忙碌奔波呢？ 虽有甲兵，无所陈之。 陈：读zhèn，同“阵”，布阵。 虽有甲兵，无所陈之，就是说，虽然有铠甲、有兵器，却有人使用它去布阵打仗。 因为天下太平，国家和睦，这些东西现在根本用不上。很少有战争的发生，当然也就用不着这些兵器和作战的工具了。 讲到这里，我们会发现前面这几句，老子使用了非常有意思的句式，“使有……而不……”，“虽有……无所……”，什么意思，就是说，我们不是贫穷的什么都没有，不是科技就很落后，而是，即使有这些，但是我们的首要选择是，不用。言外之意，就是迫不得已，我们还是要使用的。这个意思老子在前面的章节断断续续都有透漏，比如兵者，不得已而用之，比如，取天下常以无事，等等，放到现在，这个就像我们关于核武器的态度是一样的，我们不主张动用核武器，但是，前提是，你得有核武器，否则，你就是没有实力的狂妄和自大，就没有任何威慑和说服力了。所以，如果你没有，那么你的结果，就是现在的伊拉克，就是现在的利比亚的下场，而反之，就会像现在的朝鲜一样，虽然是小国，弹丸之地，但是没有哪个国家现在敢轻易动武。就是因为他已经拥有了核武器。 所以，站在执政者的角度，老子一方面表明了自己对于外交，对于战争，对于用兵的主张，而另一方面，就不是对外的，就是对内治国，对于民生，对于百姓的生活，对于百姓的精神状态的美好期许。 所以，老子接着说： 使民复结绳而用之。 使人们的思想恢复到结绳记事时代的淳朴状态。 所以，并不是说老子想让时代倒退，而是老子对于人们精神状态的一种期望。人们自给自足，没有欺诈，没有掠夺，没有战争和压迫。 那么，达到了这种精神状态，民众具体生活的表现是怎样的呢？老子下面说： 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。 百姓对自己所吃的食物觉得非常香甜，对自己所穿的衣服觉得非常美观，对自己所住的房子觉得非常安适，对流传的风俗觉得很有乐趣。 总之，就是人们对于吃，对于穿，对于住，都很满足，人们的幸福指数非常高，满意度非常高。对比现在，我们现在虽然生活水平比老子那个年代不知好了多少倍，但是，我们有些人却总感觉，不怎么幸福。为什么呢？因为，虽然我们现在物质生活相对来说是富足的，但是我们的精神生活，有时候确实极度贫瘠的，甚至是荒芜的。没有精神信仰，没有精神寄托，没有心灵归宿，只有通过外在物质的追求，来换得短暂精神的麻木，说实话，有些可悲，有些悲凉。 所以换句话说，你要求的越多，你的痛苦就会越多。能够简简单单的“甘其食”，简简单单的“美其服”，简简单单的“安其居”，也许，这些看似平淡无奇的事情，才是你在经历了风雨，经历了风霜之后，对幸福最简单而最直接的诠释。 邻国相望，鸡犬之声相闻 邻国之间能够互相望见到对方，能够互相聆听到对方的鸡鸣狗吠之声。 这里就是说明人们居住的很近，并不一定真的有狗叫，有鸡叫。只是老子对于当时人们生活状态写实的描述而已。 所有这些，形成的结果就是，人与人之间最后： 民至老死，不相往来。 往来：冲突，干扰。重点，这个不是礼尚往来的往来，而是冲突，而是摩擦，战争等意思。 民至老死，不相往来，连起来，就是说，两国的老百姓直到老死，最终不相互干扰，不相互争战。 所以，在这样的社会，在这样的国家，所有人都能够活到自然到老，都能衰老而死，所有人都能和平的活到老年才死去，所有人都能寿终正寝，都能安享天年。虽然物质不是极度富裕的，但是，由于精神和信仰的加持，由于高度和自然的融合， 就使得老子本章描述的这个小国寡民，达到了老子最理想的社会境界：道法自然，无为而治。 好，我们今天就讲到这里，欢迎大家定时收听四哥品书，道德经讲解，下一章的内容。 如果你想系统地学习《道德经》九九八十一章的全部内容，欢迎扫描下方二维码，加入四哥品书的知识星球，三天内，不满意全额退款。 四哥品书，只读经典，让你熟读国学精粹，让你超凡入圣！

3. 

   1 Jun 2021

   《道德经》第七十九章 天道无亲

   和大怨，必有余怨。 安可以为善﹖ 是以圣人执左契，而不责于人。 有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人。 我们来看第一句。 和大怨，必有余怨。 与别人的重大怨恨即使和解了，也必定还会有遗存的怨恨存在。 那么具体什么叫和大怨？事实上有很多的理解，但是概括起来，主要有两种。一种是国家的角度，一种是个人的角度。 我们先说个人的角度，站在个人的角度，和大怨，必有余怨，就是说，对于个人人际关系的处理，不要采取过激的处理方式，不要让彼此之间的积怨产生太久，隔阂产生太深，否则，即使你后期采取了补救和缓和的措施，但是终究会留下难以愈合的伤口和受伤的痕迹。所以，说话不要说的太满，做事不要做的太绝，说的就是这个意思。 国家的角度，和大怨，必有余怨，就是说执政者对于已经造成的严重的冲突或者矛盾，如果只采取表面的敷衍政策，愚民政策的话，将一定会带来百姓内心的抵触和失望，从而给国家的管理带来了潜藏的隐患和危机。就像清政府的末期，中国几千年的封建社会的大厦即将倒塌，虽然慈禧太后实行了新政，并推行了洋务运动，想极力修补破损的大厦，但是无奈在封建社会的体制和思想的束缚下，慈禧的所作所为，注定只是临时抱佛脚的做法，也就是老子说的，“和大怨”的做法。封建社会阶级矛盾累计了几千年的积怨，终究还是要将束缚它的枷锁打破，去寻找更民主，更公正，更具有生命力的体制和组织。 所以，老子接着发问： 安可以为善﹖ 善：好的，妥善的。我们说道德经中的善不单单指善良的意思。 所以，安可以为善，就是说，怎么做才是最妥善的呢？ 老子给出了下面的方法： 是以圣人执左契，而不责于人。 左契：契，契券，古时用来借贷的凭据。古时的契约用竹片做成，分成两半，左边的这一片，叫左契，由债权人拿着，也就是出借方拿着。右边的这一片叫右契，由负债人拿着，也就是借方拿着。所以，左契，我们就可以理解成现在的借据。 所以，连起来，是以圣人执左契，而不责于人，就是说，因此，圣人拿着借据，却不向人讨债。 就是说，圣人广施恩德，很少与人结怨结仇，这个德行的表现，就像你虽然拿着借据，但是却不总去讨债一样。 所以老子紧接着总结： 有德司契，无德司彻。 彻：税收，赋税。 有德司契，无德司彻，就是说，有德的人就好像上面拿着借据的圣人那样宽容，无德的人就如同有些主管收取赋税的人那样苛刻。 就是说，对待同样一件事情你可以选择包容，选择不用刚强的方式解决，你也可以选择铁拳铁腕，选择严苛压迫。 这个就像前面我们说的关于曹操的故事是一样，曹操打败袁绍之后，曹操缴获了，大量曹军部将写给袁绍的投降信，这个的时候，曹操选择了一把火烧了这些信件，而不是论罪严查，而不是刑罚诛杀。所以，这正是老子说的“有德司契”，我有你把柄，但是我不与追究，就是为了树立自己宽大德行和威望。 所以，在看老子看来，你能够按照规章按照制度办事，你只算是“有智”的人，但是你能够不只是遵守所谓的规章制度，而能够通过不责罚，通过不强惩，就可以达到同样的目的，甚至能达到出奇的效果，那么你就是“有德”的人了。 天道无亲，常与善人。 天道无有亲疏之别，却永远伴随在有德行的人身边。 就是说，天道没有亲疏，但是却常常和善人在一起。这句话乍一看，好像是矛盾的，你既然都无亲无疏了，那你为啥还伴随在善人身边，而不伴随在他人身边呢？为什么呢？因为善人行事做事合道，按照道的规矩去做事，就好像天道伴随在他身边一样。所以，做一个善人，做一个有德的人，这样你就是行走在天道的人，就是一个自然的人。你的德行就像就像清风，就像春色一样，看似无情无爱，实则大爱如水，普照如光。 好，我们今天就讲到这里，欢迎大家定时收听四哥品书，道德经讲解，下一章的内容。 如果你想系统地学习《道德经》九九八十一章的全部内容，欢迎扫描下方二维码，加入四哥品书的知识星球，三天内，不满意全额退款。 四哥品书，只读经典，让你熟读国学精粹，让你超凡入圣！

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