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那不奈斯

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by 侦探学园

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January 17, 2026

#37 一个人的胜地巡礼:动画、百年书店与平凡的日本小城

<h2>主播</h2> 如山清：但愿长睡不复醒。 <h2>时间轴</h2> •00:35 开场分享 •01:41 圣地巡礼第一站：岐阜市与《小市民》 比较岐阜市与之前去过的旅游城市高山市的不同气质：岐阜更显工业化和“破旧”，动画风格可能源于城市的真实氛围。 •05:00 圣地巡礼第二站：丰桥市与百年书店“经文馆” 宇森焚火（轻小说作家）与米泽穗信（主要写推理小说）的共性 ——“地方情结”，聚焦小城故事 前往丰桥市，巡礼轻小说《败北女角太多了》中提及的百年书店“经文馆”。 关于“经文馆”的简单介绍 •11:26 购书分享与中日出版社文化观察 《ゴンチャ FAN BOOK》（贡茶粉丝手册） 《これ1冊で楽しめる中国時代劇・ドラマ2025》（一本书就能欣赏2025年的中国历史剧和电视剧） 同人志《事到如今喜欢上了青梅竹马》：作者玩户史明（《白色相簿 2》《路人女主的养成方法》），漫画 + 小说结合 日本“同人文化” 文化产业，它需要一种可以从消费者转化为生产者的氛围 本土部分品牌（如读库、轻读文库）向“可阅读”方向的积极转变 创作的感受是你从其他方面很难获得的，它有可能就成为未来出版业的某部分支柱 •27:15 回归主题：旅行的意义与认知世界的构建 旅行是在接触和自己日常的生活世界不一样的一种认知世界，旅行中可能每一个细节都暗藏了另一种生活的逻辑 旅行与博物学传统 世界是一个整全的世界，所以你的知识世界也应该整全的。正因为知识是整全的，世界是整全的，所以其实是不存在什么真正无用的知识的 旅行其实是输入新的信息，来填补调适自己的知识世界，自己的认知世界它是可以影响到自己的生活世界的 <h2>扩展资料</h2> 相关单集： <a href="https://www.xiaoyuzhoufm.com/episode/661907185dae7932c6122ad5">#25 《冰菓》：衰退日本的青春后日谈｜推理研究</a> 文章与网页： <a href="https://mp.weixin.qq.com/s/kupZYuEv7Sw_hPdWynTW7g">如山清：《日本纪行·丰桥：在小城遇见百年书店》</a> <a href="https://www.seibunkan.co.jp/">精文馆书店的官方网站</a> 本期所提及的作品： <a href="https://bangumi.tv/subject/26854">【小说&动画系列】米泽穗信《小市民》，故事舞台为日本岐阜县岐阜市</a> <a href="https://bangumi.tv/subject/37447">【小说&动画系列】米泽穗信《冰菓》，故事舞台为日本岐阜县高山市</a> <a href="https://book.douban.com/subject/36072701/">【小说】米泽穗信《黑牢城》，获得直木赏作品</a> <a href="https://bangumi.tv/subject/343241">【轻小说&动画系列】雨森焚火《败北女角太多了！》，故事舞台为日本爱知县丰桥市</a> <a href="https://bangumi.tv/subject/69496">【游戏&动画系列】《白色相簿2》，丸户史明编剧</a> <a href="https://bangumi.tv/subject/132734">【轻小说&动画系列】《路人女主的养成方法》，丸户史明原作</a> <a href="https://bangumi.tv/subject/472321">【轻小说&漫画系列】《事到如今喜欢上了青梅竹马》（同人志/小说漫画企划，丸户史明原作）</a> <a href="https://www.eiwa-inc.com/book/b10134007.html">【MOOK】《これ1冊で楽しめる中国時代劇・ドラマ2025》（一本书就能欣赏2025年的中国历史剧和电视剧）</a> <div class="photo"><figure><picture><source srcset="https://xuyimiao-1304967196.cos.ap-beijing.myqcloud.com/202509250340429" type="image/webp"><img src="https://xuyimiao-1304967196.cos.ap-beijing.myqcloud.com/202509250340429" alt=""loading="lazy" decoding="async" width="1080" height="1484" /></picture></figure></div><a href="https://www.amazon.co.jp/%E3%82%B4%E3%83%B3%E3%83%81%E3%83%A3-BOOK-TJMOOK-%E6%A0%AA%E5%BC%8F%E4%BC%9A%E7%A4%BE%E3%82%B4%E3%83%B3%E3%83%81%E3%83%A3-%E3%82%B8%E3%83%A3%E3%83%91%E3%83%B3/dp/4299055977">【MOOK】《ゴンチャ FAN BOOK》（贡茶粉丝手册）</a> <h1>照片</h1> <div class="photo"><figure><picture><source srcset="https://xuyimiao-1304967196.cos.ap-beijing.myqcloud.com/202509250339111" type="image/webp"><img src="https://xuyimiao-1304967196.cos.ap-beijing.myqcloud.com/202509250339111" alt="旅行地图"loading="lazy" decoding="async" width="1080" height="497" /></picture></figure></div><div class="photo"><figure><picture><source srcset="https://xuyimiao-1304967196.cos.ap-beijing.myqcloud.com/202509250339632" type="image/webp"><img src="https://xuyimiao-1304967196.cos.ap-beijing.myqcloud.com/202509250339632" alt="丰桥市胜地巡礼对比图"loading="lazy" decoding="async" width="1080" height="1215" /></picture></figure></div><div class="photo"><figure><picture><img src="https://xuyimiao-1304967196.cos.ap-beijing.myqcloud.com/202509250348980.jpeg" alt="丰桥市胜地巡礼对比图"loading="lazy" decoding="async" width="1936" height="2160" /></picture></figure></div><div class="photo"><figure><picture><source srcset="https://xuyimiao-1304967196.cos.ap-beijing.myqcloud.com/202509250343152.jpg" type="image/webp"><img src="https://xuyimiao-1304967196.cos.ap-beijing.myqcloud.com/202509250343152.jpg" alt="岐阜市胜地巡礼对比图"loading="lazy" decoding="async" width="1331" height="1170" /></picture></figure></div><div class="photo"><figure><picture><source srcset="https://xuyimiao-1304967196.cos.ap-beijing.myqcloud.com/202509250343937.jpg" type="image/webp"><img src="https://xuyimiao-1304967196.cos.ap-beijing.myqcloud.com/202509250343937.jpg" alt="岐阜市胜地巡礼对比图"loading="lazy" decoding="async" width="1331" height="1170" /></picture></figure></div><div class="photo"><figure><picture><img src="https://xuyimiao-1304967196.cos.ap-beijing.myqcloud.com/202509250345172.jpg" alt="神户中华街的蜜雪冰城"loading="lazy" decoding="async" width="4284" height="5712" /></picture></figure></div><div class="photo"><figure><picture><source srcset="https://xuyimiao-1304967196.cos.ap-beijing.myqcloud.com/202509250349641" type="image/webp"><img src="https://xuyimiao-1304967196.cos.ap-beijing.myqcloud.com/202509250349641" alt="精文馆书店同人志层的BL图书海洋"loading="lazy" decoding="async" width="1080" height="1449" /></picture></figure></div><hr /> 策划：如山清 剪辑：清秋 时间轴：阿黠 logo 设计：商隐 音乐： <ul> <li>Kevin MacLeod - Bleu</li> <li>遠野ひかる - LOVE 2000</li> </ul> 我们的网站：<a href="https://nabunice.typlog.io/">https://nabunice.typlog.io/</a>

January 10, 2026

#36 神话杀人谣言杀人谶纬杀人:情绪政治与推理故事推理研究

主播 如山清：但愿长睡不复醒。 时间轴 <ul> <li><a href="#t=00:20">00:20</a> 谣言是社会情绪载体的传播机制</li> </ul> “谣言就是遥遥领先的预言” 社会情绪推动谣言传播，谣言又激化情绪，最终可能转化为社会行动 《谣言如何威胁政府》中，谣言是如何反映并激化民众对王权的反感，成为革命的社会心理基础 <ul> <li><a href="#t=05:01">05:01</a> 伏尔泰与“铁面人”谣言的传播与演变</li> </ul> 既然什么东西都秘密，那难道还不允许别人去猜一猜吗？ 思想不是超然的、去物质的 革命并非纯洁的、理性的、洁白的；而是非理性的、情绪化的、无目的和无规划，在各方势力角力中产生 记忆和叙事是“创造意义的积极过程”。思想（如启蒙思想）需要通过具体的、甚至是情绪化的载体（如谣言、诽谤文学）来传播并影响现实。 谣言是社会情绪的载体，社会情绪推动谣言传播，谣言又进一步激化社会情绪，最终转化为社会行动。 <ul> <li><a href="#t=13:20">13:20</a> 推理小说的“套路”与“神话杀人”</li> </ul> 推理小说的一大特征是，若读者未进入语境，没有默认现实中不存在的规则，故事便不成立。 <ul> <li>15:00横沟正史《本阵杀人事件》解析</li> </ul> 乡村本质上是熟人社会，会有自己的规范系统和信任网络 <ul> <li>18:30横沟正史《八墓村》：“神话杀人” 典型案例</li> </ul> 乡村中“历史传说-集体创伤记忆-现实凶案-集体暴力”的形成闭环 <ul> <li><a href="#t=27:26">27:26</a> 《寒蝉鸣泣之时》：“神话杀人” 的手法解读 </li> <li><a href="#t=33:00">33:00</a> 中国本土作品《西游八十一案：长安击壤歌》：“谶纬杀人” </li> </ul> "谶纬"本身无法杀人，但会构成搅动政局的力量，各方势力各怀鬼胎介入其中，将谣传变成自我实现的预言。 谣言如何能成为驱动社会的一种力量？当谣言能表达社会情绪，情绪助推谣言传播，谣言又进一步激化情绪。 谣言或预言的力量根基在于社会情绪，统治的稳固与否在于能否回应百姓的诉求 谣言（或神话、谶纬）本质上是社会情绪的载体和放大器。它们并非凭空产生，而是根植于特定的集体记忆、创伤或不满情绪之中。这些叙事在传播中不断被重塑，既能反映公众的深层焦虑与诉求，也能被权力各方利用，煽动集体行动，甚至影响历史进程。 <ul> <li><a href="#t=41:03">41:03</a> 总结：历史谣言的共性</li> </ul> “情感政治”是理解世界的一个非常重要的角度 <h1>扩展资料</h1> 本期所提及的作品： <a href="https://book.douban.com/subject/26983924/">【著作】阿莱特·法尔热、雅克·勒韦《谣言如何威胁政府：法国大革命前的儿童失踪事件》</a> <a href="https://kns.cnki.net/kcms2/article/abstract?v=Ss1McYY34Cclvnbpnlff_viwleCfu9DfSr52vuXnRfBDZqp6Le0EdD8vz0gx8dLJJiocYuxZmugsxWbwtXGQfpPKfoySn_i-UfWgwWtN3rWl-srkAxYFrnvmR9AC1HXyFjqomFkP2Yoc7fgmygRUg_iYQ87Vo4oWTsQxinhJNoKbiChlHtzIxA%3D%3D&uniplatform=NZKPT&language=CHS">【论文】石芳《历史书写与现实形势的纠缠——关于“铁面人”的历史、记忆与想象》</a> <a href="https://book.douban.com/subject/11528304/">【小说】横沟正史《本阵杀人事件》</a> <a href="https://book.douban.com/subject/11528301/">【小说】横沟正史《八墓村》</a> <a href="https://book.douban.com/subject/36878587/">【小说】陈渐《西游八十一案：长安击壤歌》</a> <a href="https://www.douban.com/game/11611434/">【游戏】龙骑士07《寒蝉鸣泣之时》</a> <hr /> 策划：如山清 剪辑：清秋 时间轴：阿黠 logo 设计：商隐 音乐： <ul> <li>Kevin MacLeod - Bleu</li> <li>dai - YOU</li> </ul> 我们的网站：<a href="https://nabunice.typlog.io/">https://nabunice.typlog.io/</a>

September 26, 2025

#35 艺术体制读书会10（下）：行动者网络：社会理论与艺术实践

时间轴 <ul> <li><a href="#t=01:25">01:25</a> 拉图尔的行动者网络理论</li> <li><a href="#t=11:36">11:36</a> 有必要区分人类行动者与非人类行动者吗？</li> <li><a href="#t=24:00">24:00</a> 辨析“行动者”与“网络”</li> <li><a href="#t=33:27">33:27</a> 行动者理论的逻辑展开</li> <li><a href="#t=45:37">45:37</a> 为什么要从行动者/网络出发？</li> <li><a href="#t=55:23">55:23</a> 拉图尔策划的两场艺术展览</li> </ul> 详细版时间轴 <ul> <li><a href="#t=00:48">00:48</a> 回顾上一次读书会</li> <li><a href="#t=01:25">01:25</a> 拉图尔的行动者网络理论</li> </ul> 行动者网络理论打破了以往主客二元论的研究范式，强调人与非人行动者的平等地位和相互作用，为理解技术与社会的互动关系等提供了全新视角。但是，这个理论也因为将人和物放在完全平等的地位，遭到了一些批评和质疑。 行动者理论的相关名词解释 行动者：指的是任何通过制造差别而改变了事物状态的东西，可以是人，也可以是动植物、技术，甚至是某种观念 任何行动者都具有能动性，都能对网络产生影响 网络：这里并非指类似互联网的技术意义上的网络，而是一种描述连接的方法 行动者与网络的关系：所有能参与到实践过程中的元素都是行动者 行动者通过转译这一过程得以转换和汇聚，形成动态的行动者来实现网络，网络的节点便是行动者。行动者越活跃，行动越紧密，联系越频繁，网络就越复杂，延伸和影响的范围就越大。 转译：是行动者不断把其他行动者感兴趣的问题用自己的语言转换出来的过程 通过转译，行动者才能被联结起来，形成行动者网络 对行动者网络的生活化例子说明：医疗中的患者与医疗设备，家庭中的成员与智能设备 世界是由各种行动者相互联结而成，行动者之间通过转译的过程建立联系 转译的4个基本环节：问题化、利益赋予、征召和动员。 <ul> <li><a href="#t=07:09">07:09</a> 提出“行动者网络理论”是为了解决什么问题</li> </ul> 在面临科技冲击的时候去思考人与物的关系，是为了要摆脱一种人类中心主义的理论倾向。 社会学把所有时间场域进行切割 社会就是行动者网络，而不是社会中有行动者网络这个东西。 拉图尔认为，社会除了行动者网络之外别无他物 <ul> <li><a href="#t=11:36">11:36</a> 关于“在行动者网络里有必要区分人类行动者与非人类行动者吗”的大讨论</li> </ul> 行动者要到行动里去找，行动要到行动过程里面去找。 并不能说人制造了机器，人就主宰了机器。 什么是“转译” 行动者网络要实现从一个网络过渡到另一个网络的过程，需要一个攻击或者是一个手段，就是通过转译，使得本来不一样的两个领域能够互相接通起来。 “传译”和“转译”的区别 传译就是从这个点直接到那个点，没有任何枝节旁生的地方。按拉图尔的说法来讲，“传译”要么是一种社会生活当中非常少见的现象，要么是一种虚假的现象。 转译（转义）不是从这个点无缝切换到那个点，而是会增添内容，甚至增添节点。 传义是包含在转译里面的。 <ul> <li><a href="#t=24:10">24:10</a> 为什么将拉图尔理论里的Agency翻译成行动者？</li> </ul> 行动者可以是人类也可以是非人类，且Agency的一个意思是起作用的事物或人。 英国艺术人类学家吉尔有一本书《Art and Agency》中就讨论过这个问题。 <ul> <li><a href="#t=28:32">28:32</a> 网络</li> </ul> 网络连接的节点是行动者，行动者之间的关系就是行动的关系吗？ 网络它不是一个东西，是运动过程，或者说是行动者运动的轨迹。行动者通过转译进行活动，就会形成网络。 我们只有发现了行动轨迹，才能看到网络这样的东西出现。 行动、行动者、网络，这3个词是互相联系的。 一条条行动轨迹的产生就出现了行动者，从而出现了网络，三者密不可分，同时出现、同时消失。 不要把拉图尔的行动者网络理解成NETWORK，而是理解成WORKNET，它要运作起来、行动起来，才有NET这个东西。 <ul> <li><a href="#t=33:27">33:27</a> 行动者理论的具体内容</li> </ul> 行动者网络理论由四部分组成：第一部分，分析对网络意思的一些误解；第二部分，对行动者一词的一些误解；第三部分，理解行动者网络的困难；第四部分，网络追踪活动。 行动者网络不同于社会网络，社会网络只关注个体、行动者之间的社会关系、频率分布、同质性或阶级性，但行动者网络拓展到了非人类。 网络一词来自狄德罗，用来描述物质和物体，以避免笛卡尔关于物质和精神的二元划分。 网络一词具有本质性，是一种还原论和相对论的理论。 用网络这个词描述理论的优势：摆脱了距离的暴政；使得规模也变得相对化；打破了内外的空间维度。 <ul> <li><a href="#t=36:24">36:24</a> 关于“网络”一词误解的讨论</li> </ul> 视野旁边的东西是模糊的 <ul> <li><a href="#t=41:10">41:10</a> 关于“行动者”和“行动者网络”的误解</li> </ul> 理解行动者网络的困难在于要将三种不相关的关注点融合起来。第一个是实体构建的符号学定义，第二个是记录异质性的方法论框架，第三个是对行动者本身网络性的本体论主张。 <ul> <li><a href="#t=42:54">42:54</a> 为什么要借助符号学 </li> <li><a href="#t=45:37">45:37</a> 为什么要以行动者/网络为本体来构建行动者理论 </li> </ul> 1、为了把符号学这个方法扩展到物上面。符号学方法以前只解决跟人相关的阐释问题，现在将其引入到行动者理论，就是借助符号学方法，把世界给行动者化或者网络化。2、这里构建的方法论框架实际上是一种空的方法论框架，只有定义，没有原则，就是一个记录。 <ul> <li><a href="#t=47:16">47:16</a> 反思性</li> </ul> 对自身思考的东西反过来将其作为思考对象去思考，变成一种自我转译。 <ul> <li><a href="#t=48:09">48:09</a> 网络的动态性</li> </ul> 第四部分强调网络的动态性，关注的不是追踪网络的工作，而是网络追踪活动，也就是说这个网络里面的行动者是如何运动的，以及这种运动是如何被记录的。 <ul> <li><a href="#t=48:40">48:40</a> “试炼”</li> </ul> 网络活动的方法论是去记录行动者如何建立维持或中断连接。 社会学的第一问题应该是回答因果问题，而行动者网络跳出了更详细的方法论说明，强调要构建新的，把因果问题Why直接转换成了一个What的问题，只要描述记录就可以了。描述和记录本身就是一种回答，一种对因果关系的回答。 <ul> <li><a href="#t=55:23">55:23</a> 拉图尔作为策展人策划的两场展览的大致情况</li> </ul> 1、“让事物公共化--民主的氛围”：2005年，德国举办。探讨了在艺术和科学的视角下如何重新思考和更新政治。旨在说明政治不仅仅是一个领域、一个职业或一个系统，而是对事物的关注，以及这些事物是如何被带入公共视野的。 现实政治（Realpolitik）：强调的是根据实际情况和物质因素来制定外交和政治政策，而非严格遵循理想或伦理原则。 拉图尔提出事物政治，认为政治应围绕着事物或议题来展开。这里的事物不仅仅指物质对象，更指那些引发关注、带来争议、关联不同行动者的议题和关键。 2、“重启现代性”：2016年，德国举办。展览的灵感来自《我们从未现代过》，展览提出现代性作为一套指引我们理解世界的原则已经不再有效，建议重启现代性。但这并非彻底抛弃或否定它，而是倡导通过一系列的程序或方法来重新校准我们理解世界的方式。 现代性是对自然的征服和控制，产生征服自然的崇高感 展览包括六个程序：重新定位地球；世界的外部还是内部；分担责任，告别崇高；从国家到争议领土；忠于世俗化；创新而非炒作。 本期围读 <ul> <li>汪民安：《物的转向》，《马克思主义与现实》，2015年第3期。</li> <li>[法]布鲁诺·拉图尔：《革命》，载《我们从未现代过：对称性人类学论集》，刘鹏、安涅思译，上海文艺出版社2022年版，第102-86页。</li> <li>Latour, Bruno. "On actor-network theory: A few clarifications." Soziale welt (1996): 369-381.</li> <li>Latour, Bruno. "From Realpolitik to Dingpolitik–An Introduction," in Making things public: Atmospheres of democracy, eds. Bruno Latour & Peter Weibel(The MIT Press, 2005): 14-41.</li> <li>Lindner, Peter. “Reset Modernity!: Re-Present, Re-Set, Re-Assemble—Bruno Latour |ZKM| Center for Arts and Media Karlsruhe, 16 April-21 August 2016.” GeoHumanities, 3.1(2017): 209-17.</li> </ul> 写在最后 <ul> <li>剪辑：清秋 </li> <li>时间轴：阿黠 </li> <li>策划：萧涵耀 </li> <li>伴奏：Kevin MacLeod - Bleu </li> <li>落日飞车-Villa </li> <li>logo 设计：商隐 </li> <li>我们的网站：ysyy.typlog.io </li> <li>公众号：艺术体制读书会 & 侦知棒 </li> <li>听友群：（微信）zhentanxueyuan233 </li> </ul>

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