Podcast Overview
<p>《群書治要》一書，是中國古聖先王修齊治平之智慧、方法、經驗、效果的集大成之作，是歷經千萬年考驗所累積的文化寶藏。這部寶典既能助唐太宗開創「貞觀之治」，也必能為當今各個階層的領導者提供可貴借鑑。而對於生活在社會中的每個人，《群書治要》也是修身、治家、處事的智慧源泉。 <br /> 為讓有心領納先哲智慧的讀者能迅速地吸收全書的菁華，以運用在日常生活、工作中，中心組成選譯小組，製作了這一文白對照的選本。我們將《群書治要》整理為六個大綱：君道、臣術、貴德、為政、敬慎、明辨，每個大綱中，又歸納了若干條目。從全書中，我們力求選取既切合當付社會需要，而又精闢簡明的短文，最後經過幾輪篩選，選定了現前這三百六十段。而對選文進行白話翻譯，則參考各種譯本，加以推敲討論。譯完若覺仍欠圓滿，則在譯文後稍加發揮，以便讀者更好地領納先賢的精神。 <br /> 由於學識有限、時間倉促，本書定有許多疏漏之處，敬請諸位仁人不吝賤教。衷心祝願每一位讀者，身心和諧、家庭和樂、事業和順，讓我們共却創造和諧世界！ <br /> <br/>Powered by <a href="https://firstory.me">Firstory Hosting</a></p>
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December 3, 2020
《群書治要３６０》學習分享 - 146
<p> 諸位長輩、諸位學長，大家午安。上節課我們談「賞罰」，在一百五十八頁二百六十四句，我們剛剛跟大家交流。我們一起把它讀一遍，應該讀起來對這個義理就比較熟悉。 <br /> 【古之明君。褒罰必以功過。末代闇主。誅賞各緣其私。】 <br /> 諸位學長有沒有轉煩惱為菩提？有沒有化悲憤為力量？有，這個開悟是小悟。而且很難得，是「聞教便行」，看到經教，看到人家講解的義理，他馬上入心，馬上去力行。「奚待更勸」，有這種學習態度他每天都很有提升跟突破，不用人家還在後面推，還要在那一直勸、一直拉。在《孟子》當中，舜王之所以為聖人，孟子講到最大的差別，在於他學習的態度。舜王還沒有遇到老祖先的教誨，他也是住在山林裡面，跟一般農夫過的日子沒有太大的差別。重點在於「聞一善言」，當他緣到了，見到好的經典教誨，「見一善行」，他看到別人優點長處，他馬上依照經典、依照人家的長處去落實、去效法。「若決江河」，就像黃河堤壩被沖掉，大水很勇猛，水勢非常大。舜王他那個力行的氣勢，就像黃河水一樣，誰都阻攔不了他斷惡修善。「沛然莫之能禦」，所有的人都反對他學經教，他如如不動，他突破困難去依教奉行。 <br /> 我們跟舜王的差距關鍵在這裡，我們要去落實一句經教，別人幾句話就把我們動搖了。甚至於還自己找了好多藉口：這句話其實沒有那麼容易落實，你看看張三怎麼樣，李四又怎麼樣。我是凡夫，我又不是聖人。這些念頭跟舜王的念頭，就不一樣，舜王是想著怎麼樣契入，我們是找一大堆藉口，告訴自己不可能。所以「寧為成功找方法，不為失敗找藉口」。其實人的成就不管是學業、還是事業，他人生的造化都跟他的思想有關。思想決定行為，行為形成習慣，習慣轉化成性格，性格就決定命運，根源在思想。企業界稻盛和夫現在的影響力，可能是數一數二的，尤其他很可貴的關心下一代，關心整個地球的安危，他有良知。他說現在這個時候，企業界縱使完全停止成長，都應該這麼做，都應該愛我們的地球，他特別重視環保。他還給年輕人寫書，鼓勵他們夢想一定可以實現，推薦的第一本書《了凡四訓》，改造命運。他以他的人生經驗，包含他是虔誠的佛弟子，對於中華傳統儒釋道的這些教誨，他根基很厚。 <br /> 他整理出來一個成功方程式，思惟模式乘以熱情、36乘以努力，一個人的成就都不是偶然的。而努力是零到一百，熱情是零到一百，思惟模式是正負零到一百。一個人假如自私很嚴重，他為了謀自己的私利，他可以不睡覺，他很拼命，他也很努力，但是他的思想自私自利。比方說他設計殺人遊戲出來，他有沒有熱情？日夜在做他也很努力，但是他思惟模式錯了，那這個殺傷力就很大，他是負的。所以要正向思考，就像我們剛剛說的，要把煩惱轉成菩提，這就是思惟模式。很多人一個小事就可以沮喪好幾天，那他思惟模式不對。沮喪了甚至於都會往壞處去想，這樣人就會沒信心，疑心都會重，這就不好。很多人時時都能自我鼓勵，對人都是相信，他就常常都是面向陽光就很好。 <br /> 我們一位老同仁就有跟我提到，剛剛上課我有幾點要調整、修正一下。第一，在讀這句子在第幾頁第幾句要講兩遍，不然我們一些學長年紀大了，沒有聽清楚。不只是現場的人，假如我們有網路上的，他也沒有聽清楚，他就翻不到了，這是第一點。第二點，我們要講每句以前，大家先念個二、三遍。因為可能我們沒有事先複習，講每句好像從來沒夢過它，對它很陌生，邊看邊慌張，好像每個字都看懂了，可是意思不知道，不大認識它。讀幾遍可能就比較定在這個經句上，甚至多少有些領會。然後講解完，再讀一遍，就好像這一句學得很紮實，這些建議都很好。第三，我在講解的時候會講到第二冊，有些人沒拿第二冊，然後他就會有點慌。再來，第二冊哪一句，沒書的人，你在念那一句的文言文，他就腦中一片空白，斷訊。一讀文言文就好像讀不懂，不如乾脆就念白話解釋，大家那個理解是比較連貫的，這是第三點提醒。第四點，是麥克風不要拿太遠，拿近一點大家聽得比較仔細。 <br /> 我一聽冷汗直流，因為出道比較早，出道早了站在講台上久了，其實不夠謙卑。應該每一場下來要主動問這些同仁：哪裡還有不好的？你看才講一堂課，人家可以指出四個問題來。其實我在跟大家講解的時候，這其中幾個點都有感覺到，但是沒有當下去做調整，所以是定力不足。不知道大家有沒有在做事的過程當中，感覺有些不妥。但沒有及時調整，事後又覺得：假如那時候調整應該可以更好。或者是就是沒調整，壞了，就有點懊悔。所以定力很重要，為什麼不夠定？心虛。講《群書治要》它都有很多典故，像這節課講「賞罰」，那到底整個國家的賞罰，我們從二十五史當中體會多少？從自己的人生經驗，帶團體這個賞罰用了多少？假如這些經典、歷史的吸收，跟人生的閱歷不足，講起來還是會有點底氣不足。所以還得趕緊去翻多一些故事，故事當中就有它具體的這些態度跟做法。當然人有充分的準備，定力還是會比較夠，信心比較夠，在臨場當中的一種觀照也會比較高。 <br /> 這位同仁在跟我講的時候，我就想到《群書治要》講要納諫，要接受別人勸諫，《群書治要》也沒離開生活。後來他又講到，他說因為這些年派給他的工作比較多，因為工作很多，無形當中有些能力在增長。比方聽我講一堂課，可以找出四個不足，這就是他承擔責任之後，提升上來的能力。我聽了之後挺高興的，我說你的意思，以後就不再抱怨我派工作給你了嗎？你這個念頭叫轉煩惱為菩提。因為剛剛要下課以前我們有約定：下了課要轉念是！聖狂之分在一念，這個學長不只是護念我，他還轉那個念頭，責任的承擔是成長的開始。有時候在承擔責任的時候，不知不覺提升自己不知道。然後去羨慕別人：我工作那麼多，他們每天還可以聽《太上感應篇》，都還可以聽經。不知道那個鍛鍊本身，其實對自己的修學會大有助益。學了之後還要有很多的歷鍊，體悟才會更深。我們接下來先看二百六十七句一百五十九頁，我們來看賞罰的原則，它應該依循的原理原則是什麼？不可以亂賞，不可以亂罰。我們一起把這個經句念一遍，我看我們念兩遍好了： <br /> 【爵祿者。國柄之本。而貴富之所由。不可以不重也。然則爵非德不授。祿非功不與。二教既立。則良士不敢以賤德受貴爵。勞臣不敢以微功受重祿。況無德無功。而敢虛干爵祿之制乎。】 <br /> 我們延續剛剛的經句，就是一定對於國家、社會有功勞，才能夠授予爵祿，獎賞他。經文一開始就講，『爵祿者』，官爵和俸祿，這個爵位在大馬比較容易感受，我們常常遇到華人界，有拿督、有丹斯里這些爵位。我在台灣長大這些爵位就很少聽到。爵，我們看到這裡講，「爵祿」是『國柄之本』，國家權力的根本，權柄。爵祿其實對國家的安定有很大的關係，因為爵祿才能達到富貴的途徑，不能不重視。因為富貴，是一般的人民大家都希求、努力的方向，而得到都是依循正確的途徑，大家會很用心努力的去邁進，人都守本分，人都知道要下功夫。但是假如這個爵祿不符合規矩，都可以用特殊關係得到，人民的信心就沒有了。誰肯努力？努力有什麼用？靠關係不就上去了嗎？人民對國家的信心就沒有了，這國家其實是很危險的，一不公平了，人心不安。常常都是談論這些不平的事情，最後國家一有什麼重大的情況，可能會兵敗如山倒。因為對國家的不公，已經有很多不滿之處。 <br /> 大家有沒有看到現在整個國際間，有些什麼災禍出來了，反而國家的人落井下石，還製造動亂。雖然派軍隊去鎮壓，也要想一想，老百姓為什麼人心變成這樣？一來是沒教育好，二來是不是有國家種種的做法，已經造成人心的憤怒。國家有很多政策，都是影響民心，比方說房地產炒得很嚴重的國家，人心一定不平。由國家來控管整個房地產，不要造成買個房子，根本平常一對夫妻，努力一輩子都不可能得到。請問這些年輕人他還努力什麼？誰造成的？不就是不法的那些炒作。炒到最後這些一般的平民百姓，他怎麼去面對未來的生活？人心不平都在這些地方。記得我第一次聽我們執行長講課，在河南許昌，他到一個地方去，他就了解那個地方的房價。他覺得這個地方房價太高就太錯誤，房價愈高這裡的百姓買不起房子，不就很不安。所以一個社會的公平很重要，很多不法的手段，包含這些炒房地產都可以一夕致富，這個對人心都有很不好的影響。應該是把這些情況都要改善，都應該是憑著努力一步一腳印去達到成功。 <br /> 其實這種都是不怎麼努力就賺大錢，會誤導下一代，都想要用這些取巧的方法，來快速致富，這對下一代的思想態度，都有不好的影響是！有個什麼電視節目一紅，然後這個人就大富大貴了。然後一大堆人都要去走他那個路，每天做明星夢，心態都不踏實。那假如從這個角度，整個從傳播媒體出來的這些節目、書籍，就要倡導實幹、勤奮、努力，最後得很好結果的這些例子，要舉出來。其實人假如很快獲得富貴的，往往很快就把它揮霍掉，他不會珍惜。這些例子也要給大家看，你不要去羨慕一夕致富的人，他的結果你有沒有看到？你有沒有看過一夕致富的人，最後傳了十代？開始我要重視家教，沒看過一個！老子說「禍福相倚」，他的德行基礎不夠，你一下子富貴給他就完蛋了。 <br /> 所以富貴都要是紮紮實實來的，但是，富貴能不能紮紮實實來，掌控在國家的手上，整個朝廷的風氣。所以為君者，這些掌握國家重要權利的重臣是關鍵，比方宰相，宰相公平，像王旦每個人都服他，他的公正。後來遇到呂夷簡，范仲淹給他畫個「百官圖」，現在朝廷裡面，大部分都是你的裙帶關係上去當官的，那整個朝廷就失去公平了。那老百姓怎麼看？老百姓會有信心嗎？甚至於風氣就變成都在那裡諂媚、討好這些當紅的官員，所以國柄之本，『而貴富之所由，不可以不重』。怎麼重視？不能絲毫的偏心、絲毫的馬虎。就像范仲淹他當副宰相，這些重要的官有一天他們在考核官員，把一些考績不好的劃掉。旁邊的同事講，你那一筆下去他們家都要哭了，他被削掉他的祿位，不能當官。范公講我削掉他是一家裡哭，我不給他削掉，說不定這一縣的人都哭，這一方百姓都得哭，不能以私廢公。 <br /> 事實上講把那個人劃掉了是慈悲，為什麼？不要讓他造大罪業。一世為官九世牛，他不愛護老百姓，他怎麼對得起這個俸祿？俸祿是全國人民的納稅錢，他怎麼還得起？所以能捨非無情，有時候把他劃掉是對他的慈悲，讓他反省，痛改前非，反而是好事情。范公自己以身作則，今天假如感覺很多事情沒有辦得好，對不起國家這一天的俸祿，整夜不睡覺，隔天起大早趕快去辦公，覺得今天有彌補過來，才安安心心睡覺。所以他們這些心境、行持令人佩服。掌握國家這些爵祿的大權，不能不謹慎重視。你一個批對了振奮全國人心：這個人好，對！用這樣的人我們有信心。你用錯一個人：完了。你比方說一個國家的教育部長，那個位置重不重要？你看多少家長的心、百姓的心繫在這位置上，你用對了全國有信心，你用錯了：怎麼又是諂媚、巴結的人坐那位置？就完了。這些我們都遇過，確實是這樣。像宋朝時期，范仲淹被貶了那麼多次，皇帝一把范仲淹立起來全國振奮，老百姓每天到菜市場去討論，今天范公發生什麼事，司馬光先生發生什麼事，真是這樣的。一接到他們去世的消息，當場整個菜市場老百姓放聲大哭，甚至幾天都不做生意。所以您看一個有爵位、有祿位的人，對百姓的影響有多大。而且你用對一個部長，請問他還可以提拔多少個幹部？對！人心都有信心，所以不能不重視。這不止國家如此，每個團隊也是這樣。你重用一個付出的人，不是鼓舞大家的士氣嗎？ <br /> 接下來具體講，『然則爵非德不授』，這個爵位不是真正有高尚道德的人，絕對不可以授予他。『祿非功不與』，沒有真正為國家付出的功勞，就不能給予俸祿。這個封爵位，像古代國老、三公地位非常高，太師、太傅、太保身分達到極高。那他愈高他就成為全國人民的榜樣，大家都效法他、都尊崇他，上行下效。爵位是肯定這個人，以後影響全國人民的價值觀。今天你常常推舉的是賺大錢的人，還是推舉的是最有道德的人，人民的方向是不一樣的，所以這個爵位不簡單。他是國策顧問，國家元首常常都去向他請教，把他當作老師，國家元首都這麼做了，那老百姓崇尚道德。假如獎賞的都是賺大錢的人，年輕人全部都在想錢，那不一樣了。 <br /> 我們有曾經體驗到什麼？我們在安徽廬江，當時候鄉下的風氣，就是比誰的房子建得高。到外面去打工拿錢回來蓋房子，人家蓋二樓，我蓋三樓，就在那裡攀比，比蓋房子，人比人氣死人。為了面子我看也挺累人的，所以有句俗話提醒我們，叫打腫臉充胖子，橫批：累死算了。我光想都有點不舒服，這個攀比很累的，這樣的方向就錯了。當時候在當地政府的帶領之下，我們辦「好婆婆、好媳婦」這些表揚，這沒有獎金，也沒有祿位，就是一張紙，獎狀裱得很漂亮，這就是爵位肯定她。大陸有一個地方，他們是專門選好媳婦，哪一家的女兒被評為好媳婦，那一家開始放鞭炮，他們家出來的女兒有正字標記，品質保證，這一家養出來的女兒，決定是一級棒的、非常好的。這是榮耀不花錢，但是大家就拼命要爭取這種道德的榮耀。這個影響很大，嫁出去的女兒不敢亂來，不能給自己家裡丟臉，「德有傷，貽親羞」。 <br /> 所以，當時候我們頒這個「好媳婦」，慢慢人與人之間討論的，是誰家好爸爸、誰家好媳婦，不是比建房子了。我記得我們評選完了，那一年的過年，我們去拜訪老百姓，結果那個好媳婦、好婆婆，她那個獎狀都放在她們正廳最明顯的位置，我們一進去就看到了，她們以這個為榮。實在講聖人的話用一句，家庭跟社會馬上就有非常大的轉變，是我們信不信、用不用？聖人每句話都是巨力萬鈞，聽老人言，幸福就在眼前。孔子講「君子喻於義」，家庭要教出好聖賢，要教他道義。「小人喻於利」，從小幼兒園就教他競爭，不是培養小人嗎？這句話能不能解決所有的問題？一句就解決了，哪有那麼複雜，可是我們不學。孔子講「舉善而教不能，則勸」，整個社會風氣就變了，舉善而教不能。從二ＯＯ七年「道德模範」評選到今年，都已經進入第八個年頭，那影響幾億人向他們學習，就一個活動，就是孔子的教誨你真去做了，社會影響非常非常大。 <br /> 所以孔子講世間有五不祥，你把它轉過來都變吉祥。最重要的一個，天下的不祥在哪？「聖人伏匿」，聖人的教誨沒人認同；「愚者擅權」，競爭、鬥爭的思想充斥在全世界，天下之不祥。現在聖人的教誨出現，神州大地就開始放光，舉善而教不能。國家有規定，把聖人的教誨，進入國家的政策法令，那受益的面就更具體。每個公司對於殘障的人士，要一定的保障他們的工作權益，教不能。我們新疆郝鐵龍董事長，我當時候聽他分享他公司的情況，非常感動。我說一家公司可以把〈禮運大同篇〉演出來、落實出來，「大道之行也，天下為公」。我們的企業要變成國家、社會的榜樣，就像我們吳執行長他們的企業，他要把這個幸福企業、家文化的理念，傳播到全世界。吳執行長前幾天就在韓國開國際會議，好幾個聯合國代表參與，你就看那個會議的成績到哪裡，他又藉這個機會，又傳播整個中國的家文化、幸福企業的理念。 <br /> 所以老祖宗講，「修身、齊家、治國、平天下」，是每個人真的下了決心，發了這樣的願，每個人的人生都做得到。「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。你們要以相信的眼光看著我，你們不要一聽，我有點講不下去。但是我講的都是《弟子規》上的，聖賢人不會騙人的，「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」。郝總他們「天下為公」，他們要做出表率，他們幫當地的黨校上傳統文化的課。黨校都是國家幹部，有沒有在幫助國家選賢與能？當地那麼多各行各業到他們公司來學習，都是在幫各個行業有緣的人培養人。培養人最重要是什麼？德，「德者本也」。所以他們的企業生意愈做愈好，做到半夜十二點都做不完，有些推都推不掉，都介紹到其他的公司。人家說沒關係，晚一點，就要讓你做。因為他們這樣的行為，就讓人家很信任他們，給你們做我放心。 <br /> 曾經有家長，他們也很會想事情，他說我的兒子現在學倫理道德，講信用，社會上的人都不講信用，那我的孩子一出社會，他不就吃虧了嗎？人的腦子很會想事情，我就問他，我說今天你跟人家做生意，你給誰做？你會交給不守信用的人做，還是交給任何情況都會守信用的人做？當然是守信用的。你為什麼說你兒子會吃虧？對！一千個人裡面只有他守信用他會吃虧嗎？我又不是愚痴的人，我去拿給那些不守信用的人，我被他們騙一次、騙二次，我也乖了。我最後一定是交給絕對不會不守信用的人幹，日久見人心。大家有沒有發現，人現在發問問題，「一切法從心想生」，光是聽人們在談話，就可以了解到，人現在想事情都想得很短。我假如明天沒飯吃？我的孩子假如考不上中考？就是考慮這些很眼前的點，他看不了深遠。為什麼？人隨時考慮都是欲望，看得很短淺。一個很愛吃的人能看得很遠嗎？反正我吃死了，不如死了沒得吃。這用閩南話念，就是「食到死，贏過死沒食」。我跟你保證這樣的人，他的慢性病三十歲就到，鐵口直斷，這種吃法三十歲他的身體就抗議了。所以現在整個文明病都是吃出來的，年齡都一直往前拉。人寧可短暫的這種欲望的滿足，可是他將來要面對三、四十年的病痛，很短見。 <br /> 郝董他「講信修睦」，人家相信他，為一方的大眾各行各業服務，修睦。「人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長」。對員工的父母很關心，對員工的小孩很重視。他們還頒「孝心獎」，獎勵自己員工的下一代有孝行的，還編刊物鼓勵這些孩子。「鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養」。他公司裡面超過三成的員工是殘障人士，教不能。結果他講到，這三成的員工，比正常人更負責、更努力。這些話聖人都有講，「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之」。而且他不只是安一個員工，這員工的父母、家人，面對一個先天有缺陷的兒女，操不操心？他要擔心。遇到國家好的政策，遇到這麼有責任感的企業家，安了一家人的心。這個都積陰德，陰德就要在這些地方算。 <br /> 你看國內這些重視傳統文化的企業家，他用傳統文化教育員工，員工三十年不懂事的，從來沒給父母拿錢的，開始拿錢了。那老人很激動，雖然那公司離他們家幾千公里，這個飛機票錢我都得花，我一定要去給董事長感謝。所以一個董事長、一個企業主、一個團體的領導人，做到下屬的父母一定要當面來感謝你，這個都是積陰德，無形當中安了天下多少人。〈禮運大同篇〉可以落實，每個團體、每個企業都可以做到。教不能這句話孔子講的，「則勸」，整個勸善的風俗就形成，風俗，每個人每天都在受整個風俗習慣的影響。大家有沒有到一個佛寺的經驗？幾百個人吃飯安安靜靜的，打菜，請問你坐在那裡，本來你很喜歡講話的，你會講話嗎？他有沒有叫你別講話？沒有。它整體的那個環境潛移默化，影響人心。 <br /> 有些人去接觸傳統文化的課程，第一天去的時候，看到人家鞠躬很不習慣。第二天、第三天、第四天他自己也不知不覺鞠躬起來，第五天，流眼淚走，這個場對他的影響才四、五天。我記得那時候在湯池，泰國的副大使他去參觀，還下到田裡面去，下到二里半村去，跟當地的村民處得很好。結果他在分享的時候，就先給我們鞠了一個躬，那個躬有點靦腆不是很習慣，但是也就不自主的鞠了一下，那都是幾天的時間，所以善良風俗非常重要。陳弘謀先生知道這個重要，他編的「五種遺規》，其中一種叫《訓俗遺規》，怎麼改善社會風俗。還有《養正遺規》，人才的根本，「人材之成，自兒童始」，「少成若天性，習慣成自然」。《教女遺規》孩子是女人教出來的，「天下的安危，女人家操之一大半」。怎麼教女？西方人都說Lady first，你們覺得好嗎？你們自己想！人要有感悟的能力，我這個話就點到為止。其實Lady first的意思也是很有深意，就在於女人在先天上的力氣，比男人弱是！所以身體強者應該愛護弱者，這是對的。 <br /> 但是假如把這個解錯了，什麼都得女人先，麻煩了。For example（舉個例子），有個奶奶對小孫女講：你不可以這樣，有些事你要讓你弟弟。那個小女孩馬上說Lady first，這就偏掉了，連弟弟她都不讓，都要讓我們女生。女人都不讓人，她怎麼修忍辱？女人是大地，「厚德載物」。什麼事情都要爭先，那她的厚德怎麼培養？所以古人生女兒，是拿個瓦放在床下，很有意思，床底下最底下了，所以女人能屈得下來，屈到什麼程度？任何事情不會讓她發脾氣，她就定住了全家族的人心。為什麼？有什麼摩擦、衝突到她這裡來就化掉。我回想我母親那一輩，好像很少發現她們生氣，我沒有看過我母親發脾氣，人家凶她，最多不講話。我姐姐更誇張，人家凶她，她就當場流眼淚，人家看她流眼淚也罵不下去。這一招滿好用的，她不是刻意用，就沒有學到發脾氣跟人家吵，沒有。 <br /> 母親對女兒的影響非常大，所以閩南話講「選田要選好田底，娶妻要看好娘親」。你去買一個田地，要看它的土質好不好，你要娶一個媳婦（娶一個太太），要看她的母親德行怎麼樣，那個都有影響。媽媽穿著樸素，女兒絕對不會濃妝艷抹，《教女遺規》都談到這些怎麼教育女子。《太上感應篇》說「男不忠良，女不柔順」，不能屈下來，是不可能柔順的。大家也別有不平，男人就不用練柔順嗎？男人當臣子的時候他當然要柔順。為人臣、為人妻、為人子，這些理都是相通，所以大家我一講到女人，你們不要不平衡，每個人都得修鍊這些修養跟功夫的。陳弘謀先生用心良苦，他編的書都是從根本要解決家庭跟社會的問題。 <br /> 我們再拉回來，爵祿也是國柄之本，你封給誰尊貴，老百姓就效法他的德行。你假如封的那個人都是追名逐利，甚至於還貪污了國家一大堆錢，那你一封反而副作用，所以「爵非德不授」。『祿非功不與』，沒有功勞不能給他很高的俸祿。『二教既立』，就是授予爵位，和俸祿的政教制度設立，形成風氣，形成風氣以後，老百姓的眼睛很亮。因為國家元首、上位的人他們也重視這件事，「爵非德不授，祿非功不與」。結果假如這個授予的人，老百姓清楚他的情況，然後馬上形成輿論力量，封給那個人爵位，封錯了。請問，掌權的人、授予爵位的人，會不會省思？會！得爵位的人會不會生慚愧？他會不敢接受。因為接受以後，還要被人家異樣的眼光看，名不符實，老百姓的眼睛很厲害。就像學過《群書治要》的選民，就不一樣，他會看怎麼樣的領導者才是做對，有沒有修身？有沒有戒貪？有沒有反身？有沒有納諫？就有標準可以看，他可以投神聖的一票。沒有判斷力也神聖不起來，所以民主國家要學《群書治要》。風氣看不見，力量非常非常大。假如已經有權的人，統統都是授予這些有裙帶關係的人，那些被授予的人還耀武揚威，他還怎麼羞恥心？老百姓就哀莫大於心死，沒辦法了。那就權貴之人亂政，就完蛋了。 <br /> 所以二教既立，『則良士不敢以賤德受貴爵』，賢良的士人、讀書人，他就衡量我的德行太淺薄，這麼高貴的爵他不敢受。『勞臣不敢以微功受重祿』，有功勞的大臣，就不敢以小功去接受優厚的俸祿。『況無德無功，而敢虛干爵祿之制乎』！那何況是沒有德行、毫無功勞的人，怎麼敢白白的去接受爵位和俸祿？這是社會的風氣，包含因果教育，德不配位，名不符實，都是折很大的福報。他領了這些俸祿，不好好為國家努力，他都要背負因果。所以人懂得因果，每個名的背後都是責任，我們有沒有盡到那個責任？有這因果的道理，他爵位就不敢亂受，受了以後就戰戰兢兢去盡自己的責任跟本分，這是賞罰的原理做法。在第二冊當中，還有提到一些做法的原則，就是在《漢書》裡面就講到，有書的學長，在二百一十頁二百八十四句。 <br /> 【凡爵列官職。賞慶刑罰。皆以類相從者也。一物失稱。】 <br /> 凡是有爵位、有官職，有賞賜和刑罰，都是按功過的等級來相應的施與，都是有標準的。一件事做得不恰當，這個賞罰不當了： <br /> 【亂之端也。】 <br /> 禍亂，人心的不平就從這裡開端。 <br /> 【德不稱位。】 <br /> 德行與爵位不相符。 <br /> 【能不稱官。】 <br /> 能力與官爵不相符。 <br /> 【賞不當功。】 <br /> 賞賜與功勞不相當。 <br /> 【刑不當罪。】 <br /> 刑罰與罪過不相當。 <br /> 【不祥莫大焉。】 <br /> 沒有比這樣更不吉祥的。我們冷靜看，每個做法的不當，對他自身、對他的家人、對整個社會人心的向背都有關。古人的心很敏銳，他都會體恤人心的變化，一個人德不配位會怎麼樣？那他的功夫沒有下在德行上，下在怎麼去攀龍附鳳，對他的心有損。再來，他一被封了這個位置，老百姓人心不平，無德的人怎麼站那麼高的位？所以不吉祥，他不吉祥。社會人心也不平，不平就是不祥的預兆，那對國家的信心會大為減損。『能不稱官』，能力跟他的官位不相稱，麻煩了，他的事情都是影響一方百姓又做不好，那百姓不要遭殃嗎？他自己也遭殃，他要負因果責任，不好的官員他的後代都很慘，這在《從政遺規》太多正面跟反面的例子，可以查。這對我們也是個提醒，每一句離不開修身，我們假如德不配位，趕緊退位，我們不貪這個虛名。人要名符其實，名聞利養要放得下。 <br /> 「能不稱官」，能力確實不能辦好事情，那我對不起國家、對不起領導對我的信任，怎麼辦？讓位於賢。不止自己主動退，找到更適合的人推舉他，這才是真正對得起國家領導的信任。當然又有一種情況，你要退位，領導說讓你繼續幹，怎麼辦？到底是要讓位，還是要「父母呼，應勿緩」？有時候這些經句之間好像有點矛盾，有沒有？比方說像佛門的高僧印光大師講，「只管自家」跟「代人之勞」，跟「成人之美」，跟「難行能行」，有沒有衝突？只管自家，每一句假如解錯了就麻煩了。每一句都通心性去理解就不會解偏，從相上去解就解偏。從行為上只管自己不要管別人，叫冷漠，修成冷漠。要「愛敬存心」，怎麼修成冷漠？只管自家是什麼？反求諸己。什麼事情，遇一切的人，都是提醒我們心性上有什麼不足，管好自己的念頭。 <br /> 再來，提醒我們，我們全神貫注在自己的問題上，下功夫，盡自己的本分，時間都不夠用了，還花一大半的時間去批評人、去看別人，怎麼可能道業能成就、能提升？時間跟體力是有限的，所以有一個修學的過來人說：學道之人連剪指甲的時間都不夠，哪還有時間說閒話？這個有味道。下功夫很深的人有時候什麼？連吃飯都忘記，甚至用功到忘了睡覺。師長曾經講到，有時候讀書真的讀到忘了時間，結果突然什麼時候才發覺？天亮了，那個意境挺美的。像我們的師公李炳南老師，有一次下大雷雨，那個聲音之大，結果老人家在看書，幾個小時之後雨停了，老人家走出房門：下雨了？學生都很驚訝，這麼大的雷雨，李老專注到根本就沒有聽到雷聲，不知道下雨。這個功夫要效法，定力很足。 <br /> 所以這經句當中都不離心性、真心，什麼是真心？真誠、清淨。只管自家，都看別人怎麼清淨？可是清淨又是慈悲，那你只管自家，怎麼變成冷漠？不對，解錯了，清淨跟慈悲是一不是二。所以師長這個五心很好用，我們理解得對不對，用這五心去看，你解出來的意境有沒有跟這五心相違背，就知道解得對不對。所有的經教在體性上，不離心性二字；在事情上，不離因果二字，用這樣去理解會很有體悟。「父母呼，應勿緩」，跟讓位不衝突，要守「臣之禮」，既然已經表達這個態度，要以大局為重，領導叫我們幹就繼續幹，但是要調整：領導，你叫我幹可以，可是我不能誤事，我要度德量力。那領導當然你講得對，一定會做調整。所以只要隨順經典的教誨，沒有哪件事不能有相應的好方法出來，我們要有這個信心。 <br /> 『賞不當功』，賞賜與功勞不相當，自己不就生貪念了嗎？生僥倖心嗎？對當事人沒有幫助。團體就不認同：他做那麼少，還混水摸魚，我這麼認真都沒有。你看不好。『刑不當罪』，罰錯了，這個人或這個家，恨國家一輩子。所以在清明的時代，都非常重視吏治，尤其是整個監獄的管理。可能都三年幾年就要派出人，深入了解整個監獄的狀況，然後大赦天下，是不是有哪些判得不公平。不然那種怨恨太深，因為獄判錯了，有時候回不了頭，人都死了不能復生。所以「刑不當罪，不祥莫大焉」，這是賞罰的原則。在二百一十三頁二百八十八句，講到： <br /> 【善為國者。】 <br /> 善於治理國家的人他的賞罰的原則在哪？ <br /> 【賞不僭而刑不濫。賞僭。則懼及淫人。刑濫。則及善人。若不幸而過，寧僭無濫。】 <br /> 賞賜不能過分，要得當，刑罰不濫用。賞賜過分就怕賞到了惡人，刑太過分就怕傷到了好人，如果不幸賞罰過當，那麼寧可賞賜過分，也不可濫用刑罰。這就是在賞罰、法律當中很強調的一點。因為罰錯了之後，就像剛剛講，殺了一個忠臣，沒有辦法回頭，唐太宗光這一點我看也是抱憾終身。所以才有「三審定讞」出來，這都是賞罰很重要的原則。下一句二百八十九句講到： <br /> 【賞不遺遠。罰不阿近。爵不可以無功取。刑不可以勢貴免。此賢愚之所以僉忘其身者也。】 <br /> 意思就是說，獎賞的時候不遺漏關係疏遠的人，這個才公平。懲罰的時候不袒護親近的人，懲罰的時候不止不能袒護親近的人，還要先懲罰親近的人，這叫人情事理。所以犯錯的時候，假如你的主管本來很疼愛你，把你第一個拉出來處罰好不好？這就是人情事理第一個處罰你，人心就平了。所以被第一個處罰，你要覺得很幸福，看大家的表情，有點幸福不起來，我不強迫大家。跟大家舉一個公案，戚繼光是抗日英雄，當時候倭寇作亂，一聽到戚繼光都很害怕。他是虔誠的佛教徒，結果有一次，就是戚繼光的舅舅是他的下屬，他在軍隊裡面就很囂張不守規矩，戚繼光下令打他幾十大板。打完回去，這個舅舅鐵定火冒三丈，氣得不得了，他一回去擺了一桌豐盛的酒菜，請他舅舅吃，給他賠不是。這個情理法，他舅舅給他這麼一打，整個軍隊就不敢亂來了。連舅舅都不能倖免，統統要依軍法處置，就很公平。但是情理還是要兼顧，平常他舅舅吃不到的東西要趕快買給他吃，給他賠不是，也是很真心給他賠不是。 <br /> 所以沒有功勞的人，不可以取得爵位，權勢顯貴的人，也不會免掉應受的刑罰。剛剛講的，「王子犯法與庶民同罪」。這樣就變成了不論賢愚，不論是富貴人，或者是平常百姓都能，『僉』是都、皆的意思，都能忘我為國效勞的原因，因為很公平，大家都願意努力去爭取這些富貴賞賜。這些是談到的原則、做法。還有一個原則，我們回到第一冊二百六十六句，一百五十九頁「賞罰」當中，很重要的是能為國家舉賢德，這個最可貴。我們把經句念兩遍： <br /> 【先王之教。進賢者為上賞。蔽賢者為上戮。】 <br /> 古代聖王的教誨，推薦賢人的人受重賞，埋沒賢人的人受很重的懲罰。從漢朝評選官員的標準，就是他的考績排在第一位，是舉孝廉的數目。因為孝則有德行的根本，做人的根本；廉潔就不貪污，就有做事的操守。古人很厲害，兩個字就抓出做人做事的大根大本，那這樣的人，確定有這樣的德行，未來必是國家棟梁，這個絕對的。這個官員推薦那麼多，國家重賞。古代官帽，大家看過「包青天」，那個帽子很有味道，前面低後面高，那個帽子叫進賢帽，推薦賢德的人，後面的人比我們高、比我們好，進賢。所以古代連服裝都在產生教化的力量，古人很有教育的藝術。當然我們要了解到，「人存政舉」，一個有德行的人推薦起來，他利益一方的百姓。所以為國家舉才這是大忠，人民受益很大。《了凡四訓》當中講，「試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者」。像齊國的鮑叔牙推薦管仲做宰相，他把朋友推薦到他的上司去，他的後代十幾世為名大夫。因為推薦了管仲這個人才，齊國強盛，甚至於整個華夏團結起來，抵禦侵略，不然漢族就滅了。孔子對這點，特別讚歎管仲的功德，「九合諸侯，一匡天下」。而歷史也證明，「積善之家必有餘慶」。 <br /> 『進賢者』不只當時候受上賞，他子子孫孫都受到福報的庇廕。『蔽賢者為上戮』，埋沒賢才，甚至於陷害忠良、陷害賢才的人，會得到重懲，甚至會是立即的報應。李斯是秦國的宰相，他的福報也夠大的，但是他嫉妒賢才，結果把他的師弟韓非子害死，他的果報很快。假如秦國用了韓非子，秦國的命運、整個國家人民的命運變了，韓非子道德學問都很不簡單。所以李斯很快果報來了，跟他的兒子一起被腰斬，斷子絕孫的惡報。所以人不能蔽賢，人為什麼蔽賢？嫉妒心太強。所以這句經句還要回到修身，要調伏嫉妒心，從《弟子規》上學，「見人善，即思齊」。不能見人善即吃醋、即嫉妒，嫉妒心你不伏住很厲害。現在有一句話叫羨慕、嫉妒、恨，嫉妒不能伏，就變怨恨別人，恨就變傷害別人。所以羨慕、嫉妒、恨下地獄，這要講出來，不然他嫉妒就嫉妒很正常，恨也很正常，不正常，下地獄不行。 <br /> 宋朝有個大夫叫蔣瑗，他有十個兒子，一個駝背，一個跛子，一個四肢萎縮，一個雙足殘廢，一個瘋瘋癲癲，一個痴痴呆呆，一個聾子，一個瞎子，一個啞巴，一個死在獄中，他也夠會生的。結果公明子皋看到這個情況，就問他，大夫，你平常行為怎麼樣，怎麼會有這樣的奇禍？每件事沒有偶然的，必有如是因才有如是果。蔣瑗說我平時也沒有做什麼惡事，讀書人都知道惡有惡報，他也不覺得有做惡事。我只是喜歡嫉妒別人，勝過我的人我就記恨他，讚歎我的人我就很喜歡他。聽說別人有善行，我就懷疑真的嗎？聽到別人有什麼過失，我就說一定是這樣。看到別人有所得，就好像我有損失；看到別人損失，我好像很高興，幸災樂禍。我就是這樣而已，我又沒有打人，我又沒有什麼具體去害人的行為。他就是這個心態。結果子皋就嘆息說，大夫，你有如此心態，馬上會得滅門之災，你竟然還說無所謂。所以人學習很重要，人不學怎麼死的自己都不知道，沒有察覺。你的惡報哪只有現在這個樣子？他一聽大驚失色，很緊張。子皋告訴他，上天雖然很高遠，明察秋毫，天網恢恢，疏而不漏。如果你能夠痛改前非，就一定能夠轉禍為福，現在改正還不算晚。蔣瑗從那天開始，以後提高警覺，盡改舊習，不到幾年的功夫，兒子的病一個一個都好了，不簡單！瞎子好了，啞巴好了，殘廢也好了，所以要相信真理。這段話最重要的，改掉習性是改變命運的大根大本，也是改變整個家庭命運的根本。 <br /> 那今天「賞罰」這個經句，就跟大家先交流到這裡，好，謝謝大家。 <br /> <br /> <br/>Powered by <a href="https://firstory.me">Firstory Hosting</a></p>
December 3, 2020
《群書治要３６０》學習分享 - 145
<p> 尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。 <br /> 我們《群書治要３６０》上節課是談到，「為政」第十個綱領「綱紀」。今天跟大家一起交流的，是進入「為政」的第十一個綱領「賞罰」，在一百五十八頁二百六十四句。每一個為政的做法，必有他對辦政治所起到的目的，對於整個政治它的作用，我們要先了解。在《群書治要３６０》第二冊，有談到賞罰的目的，在二百零八頁二百七十九句，我們了解它的目的，才不會把賞罰給用錯了。二百七十九句講到： <br /> 【賞在於成民之生。罰在於使人無罪。是以賞罰施民而天下化矣。】 <br /> 意思是獎賞的目的，在成就人民更好的生活，刑罰的目的在使人不會犯罪。所以目的在獎賞行善，因為善有善報，大家都樂於行善，當然人民生活會更美好。刑罰就是讓人民了解，種惡因會得惡果，「天網恢恢，疏而不漏」。他有敬畏法律的態度就不敢犯罪，所以『罰在於使人無罪』，這是賞罰的目的所在。所以斷惡修善是賞罰最重要的目的。二百八十句也都是講到，賞罰所達到的目的： <br /> 【善治民者。】 <br /> 善於治理百姓的人。 <br /> 【開其正道。】 <br /> 這個『正道』就是向善的正道。 <br /> 【因所好而賞之。】 <br /> 順著人好善、好德的天性獎賞。 <br /> 【則民樂其德也。】 <br /> 則百姓自然歡喜的感戴其恩德，感恩戴德。行善的人受到獎賞，大家也都很歡喜、感動，因為這是順著民所好的德行。比方前不久我們中國政府舉辦，「眾里尋他—尋找最美孝心少年」，全中國找了十位，還有二十位是「關注、愛護的孝心少年」。當時候也是同仁發簡訊，讓我們了解有這頒獎典禮。我想看這個頒獎典禮，看這些孝心少年的孝行，沒有流眼淚的，應該是不孝。所以要試自己孝不孝，可以去看這個片子，這個網上現在都有。我敢保證每個人看都流眼淚，不孝的人都會流眼淚，為什麼？不孝的人是習氣障礙，他本性還在。國家肯定，企業家資助他們每個人都有滿好的獎金，因為他們的生活都非常的困難。像其中有一個男孩，一個八歲的男孩就開始照顧他生病的母親，他的母親得尿毒症，一個星期還要推著輪椅，讓他母親去做透析維持生命，就這樣推了很多年，那個路途都是幾千上萬公里可能都有，來來回回多少的歲月。 <br /> 結果感動到有一位女司機，就免費載這個孩子跟他的母親去醫院。這個孝行會感動很多人，而且還感動他的老師，搬到他們家附近，然後常常去他們家給他輔導功課。我感覺這位老師也很令人感佩，這麼體恤這個孩子，不忍心這個孩子，因為孝順他的母親，耽誤了學業。那主辦單位用心良苦，把這個孝心少年的獎頒給他，就請了這位計程車女司機做頒獎人，同時也彰顯這位女司機，她也是好善好德，看到人家的孝心，感佩、支持他。所以『因所好而賞之，則民樂其德也』，百姓歡喜：國家做這樣的事太好了！所有看過這些節目的流眼淚，都感覺這是國家的德政。尤其在這個頒獎典禮，還請了不少孩子在現場，我看很多鏡頭，這些小孩看到孝心少年都很感動、流淚，啟發孩子們本有的孝心。 <br /> 在全世界你看這麼多國家，不止我們老祖先強調「以孝治天下」。西方是政教合一，長期以來，上千年整個政治都受到宗教的影響，所以宗教教育其實對西方社會影響是很大的。我們看到不管是天主教、還是基督教，都非常強調孝道。可是現在看全世界這麼多國家，包含伊斯蘭教，強調「天園在母親的腳下」，意思就是跪拜父母、時時能侍奉父母的人，他跟天堂的路接得上去，他一定要積德行善才有這樣的善報。而百善孝又為先，所有這些宗教都強調孝道。但我們冷靜看到現在民主社會，誰在扮孝心少年？誰在宣揚孝道？民主國家大家冷靜去看看現在的電視，都在播什麼？殺盜淫妄很多了。所以，我師長直接點出，現在全世界的問題在哪裡？問題都在人心。人心為什麼出問題？缺乏教化，沒有教育他。現在最好的工具，傳播媒體，有衛星、有網絡，這個在一百年前都沒有的東西，現在這麼普遍，要善用傳播媒體教化這力量不可思議。我們看兩個小時的頒獎典禮，感動之處太多太多了。這樣的節目假如在全世界播一年，天下太平了。 <br /> 所以我們現在中國大陸的政府，它用媒體來宣揚孝道、宣揚道德，這是德政。幾十年來全世界都在關注，很多人在說，包含像英國湯恩比教授，這樣有地位的學者，都強調中華文化的重要，都說二十一世紀是中國人的世紀。這個中國人的世紀，最重要的是中國的文化能夠向全世界弘揚。大家冷靜看看，中華文化它的包容性非常強，它跟任何文化一接觸，會豐富這個文化、這個宗教，相輔相成、相得益彰。伊斯蘭教傳到中國，雲南那一帶很多伊斯蘭教徒，鄭和就是雲南人。所以印尼的爪哇，那個伊斯蘭教是透過鄭和下西洋，傳過來的。蘇門答臘的伊斯蘭教，是中東傳過來的，中東是遊牧民族。中華文化是幾千年的農業，由漢文化一直承傳。你看蒙古，是遊牧民族他馬上奪天下，跟漢文化不一樣，比較武力強大。可是蒙古治理中國不到一百年，好像八十多年，他們也積極學習漢人的文化，最後就被漢化。清朝女真人也是漢化。 <br /> 而爪哇島的伊斯蘭教徒非常的溫和，它也跟中華文化融合了。蘇門答臘的伊斯蘭教徒就比較激進，這個都是證明中華文化的力量，對世界不同的種族跟宗教的利益。所以整個全世界的人對中華文化愈了解，他不止不擔心，可能希望趕快中華文化到我的國度來。鄭和下西洋那個時代，確實很多國家都希望鄭和的船隊，趕快到我的國家來，不管是生活的能力，還有整個文化，對他們的社會都有極大的幫助。假如沒有極大的幫助，為什麼幾百年後的人們還在紀念他？鄭和廟在整個東南亞一帶有多少，印尼還以鄭和的名字取了一個都市叫三寶壟，可見得感恩戴德深到什麼程度！ <br /> 所以人心需要教化，人不學，不知道、不知義。而師長講到，現在整個社會人心，為什麼偏得那麼厲害？東方忽略聖賢教育。因為整個亞洲受中國的影響大，整個中華文化延伸到日本、韓國、越南、緬甸、寮國。大家假如有機會去到這些國家，都還能看到漢文化的影響，漢文化是儒釋道。西方忽略了宗教教育，他們相信科學覺得上帝不存在，所以對經典不恭敬、沒有深入，忽略孝道的教育。甚至連法律都說不用奉養父母，這已經偏偏偏愈偏就愈遠了。所以全世界要重新回到倫理道德、回到孝道，得要有幾代人正確的努力不懈才行。現在希望寄託在中國，中國領導人特別重視中華傳統文化。從舉辦的這些活動就可以看得出來，甚至立法，老百姓奉養自己的父母，是本來就應該盡的責任，不奉養父母要處罰。所以這個賞罰都是在讓人了解到，什麼是人生應該做的，什麼是不應該做。 <br /> 在看這個節目的時候，我們看到每個孝心少年，要不是六歲、要不是八歲，就承擔起一家的生活經濟的重擔，真的讓我們有點無法想像。六歲的人能做什麼？八歲的人能做什麼？所以老祖宗說這個孝是本有的天性。你說六歲這麼小的年齡，誰跟他講過《孝經》？誰給他上過孝道的課程？上了多少？他為什麼懂？這麼小的孩子，為什麼可以承擔這麼大的壓力責任？而且更讓我們動容的是什麼？個個人笑容都非常燦爛。這個很值得探索，我們觀看他的經歷眉頭都皺起來，為什麼他們笑容這麼燦爛？可能我們邊看邊說，這樣的日子可能活不下去？那是我們的感受，不是他們的感受。他們笑得燦爛代表他們很快樂，為什麼？問心無愧。因為他們行孝跟性德相應，他做的時候他覺得打從內心歡喜，只要父母能減輕痛苦，只要父母還能活下去，就是他的動力。 <br /> 所以古人留了一句話給我們，我們在這個孝心少年身上也體會到，「孝子心中只有父母」。既然只有父母，哪還有我累？哪還有我苦？其中那個男孩，為了讓母親吃得比較營養，因為醫生說他母親營養不良，他每天上學沿路撿那個塑膠瓶去賣，你看他也不覺得羞恥，為什麼？他心裡面就想：怎麼讓我母親吃得營養一點。就這樣沿路撿，撿去賣，去買一些營養的回來煮給母親吃。所以師長老人家說，真正的快樂，不是從外面欲望的刺激得來，那是苦暫時停止。你這欲望刺激完，下一次的欲望更大，要吃得更好、要穿得更好，那怎麼會是真正的樂？他行孝是真樂，助人是真樂。老祖宗這些名言，我們用生命去體會，為善最樂、行孝最樂。這個二百八十句講到的： <br /> 【塞其邪路。】 <br /> 就是杜絕百姓行惡的邪路，因為做這些事都會得到嚴重的處罰，他有敬畏的心，不敢做。談到這個，像我小的時候，我們高雄左營區有個龍虎塔，一隻龍、一隻老虎很長，我們走進這隻龍跟虎裡面，它就是有道家的「地獄變相圖」。我們那時候可能四、五歲，看到造惡會受這樣的果報，都很緊張，幼小的心靈就覺得不能造惡事，不然會感嚴重的惡報。這個道家因果的教育，讓人終身不忘，同時從小給孩子法律的教育，他就知道這些事情是錯誤的。所以： <br /> 【因所惡而罰之。】 <br /> 順著人厭惡的邪惡，來懲罰這些罪行。 <br /> 【則民畏其威矣。】 <br /> 則百姓自然會畏懼其威嚴。大家記不記得，小時候有沒有看過「包青天」？有！應該華人一代可能都有看過這個節目。你看一進去那個衙門排在兩排的人，叫威武！那個氣氛挺恐怖的。還有包青天那個虎頭鍘，這都無形當中讓人敬畏犯罪。二百八十一句這個都是跟目的有關，經句裡面講到： <br /> 【賞一人而天下知所從。】 <br /> 你獎賞一個人，天下都知道以他為榜樣而跟從。像一個六歲的女孩，她的父親從幾層樓高摔下來，脊椎受嚴重損害，就不能動了。結果這個六歲的孩子就開始照顧她父親，甚至是爺爺奶奶輩都是她照顧。她十二歲的時候，看到報紙上寫某某醫院可以治療類似這樣的病，她做了一個推車，十二歲的女孩推了她父親五百多公里，真正推到上海去。聽了都覺得不可思議，為了救治她的父親，一路上遇到一些有緣人，都被他們感動，還有就幫忙載他們一程。後來感動北京很好的醫院幫她父親治療，現在父親可以坐輪椅，本來都是動彈不得。像這樣的孝行在電視播出來，每個人心裡面，也會覺得孝心有善報，得到這麼多的幫助，所以『賞一人而天下知所從』。假如全中國的老師，把這個節目放給所有的莘莘學子看，那這個不得了，這對下一代的影響非常深遠。 <br /> 而商鞅變法，當時候秦孝公用商鞅，當他拿了一個很長的木頭立在南門，寫到：把這木頭搬到北門，賞十金。結果沒有人要做，哪有這麼好的事情，才搬個木頭過去就賞這麼多？沒人做。結果賞金就一直加加加，加到五十金。有個人一看，反正搬過去真的沒有賞，也不算太辛苦，他就姑且試一試，就把木頭搬到北門，商鞅就真的賞他五十金。這個事情一傳十，十傳百，所有的老百姓都知道，政府怎麼樣？言出必行，我們要相信國家法律。那不就「賞一人而天下知所從」！都要遵守國家的法令。所以有一個成語叫「徙木立信」，遷徙，搬這個木頭立了全國對法律的信心。所以這個得五十金的人還是傻人有傻福，不過可能是他前世也有種因，剛好遇到緣得了這個福報。從這個故事也給我們啟示，立信對一個家庭、對一個班級、對一個團體、對一個國家，非常重要。 <br /> 所以孔子說「自古皆有死，民無信不立」。一個國家，假如老百姓都不相信國家領導人，這個國家非常脆弱，很快會發生內亂都不一定。一個家庭，孩子都不相信父母，這個家沒有向心力，要分崩離析。但是這個相信不是要求出來的，是父母、領導者、老師，自己做出值得讓人信任的行為。像一個父親的威信，跟言出必行決定有關係。我們自己回想看看，為什麼會這麼相信父親，甚至是敬畏父親？因為父親從來沒講過一句假話，真的是！甚至連一句玩笑話都沒有講過。我現在回想起來，好像我父親是當了外公以後，才比較有幽默感。事後想想，應該不是這樣，因為當外公跟當爸爸角色上有點不同。當外公叫含飴弄孫，當父親他是整個下一代是非善惡的標準，他不能亂開玩笑，那到時候孩子都搞不清楚狀況。所以孩子對是非善惡的標準，從哪裡建立的？看一下爸爸、看一下媽媽：就是不可以做的。那可以做的是：嗯，這樣才能做。 <br /> 有一個故事應該我們比較熟悉，但是聽故事的重點，就是故事裡面這個精神，自己真正能體悟，變成自己處世的態度，變成家道，甚至是整個團體應該守的，做人、做事的原則。這個故事就是「曾子殺彘」，曾子的太太有一天要上街，結果孩子可能哭鬧，這個媽媽就說，你不要吵，回來我殺豬，煮豬肉給你吃。結果孩子就說好、好！挺高興的。後來他太太回來了，曾子就準備，結果曾子的太太一看就很緊張：你幹什麼？他說殺豬，妳剛剛不是答應孩子嗎？他不吵，回來妳要殺豬，煮豬肉給他吃。她說我跟他開玩笑的。你一個玩笑開了，兩個玩笑開了，以後爸爸媽媽講的話，孩子怎麼相信？一個人假如連父母都不相信，他這一生人格怎麼健康？所以當父母、當老師要了解，我們的態度影響孩子一生。 <br /> 父母是孩子一生最重要的第一任老師，家庭教育是根本。現在為人父母者，把教育覺得是學校的事、社會的事，這是非常錯誤的認知。《三字經》就提醒我們，「養不教，父之過」，教養一定是從家庭父母開始，哪有說學校跟社會的事情？家庭教育是根本，學校教育是家庭教育的延續，社會教育是家庭教育的發展，宗教教育引導人靈性不斷提升，最後契入聖賢無私奉獻的人格，這是家庭教育的圓滿。這四種教育，家庭教育是根本。所以曾子這個做法是讓父母懂得不能欺騙孩子，要立信於孩子。父母所定的規矩、所講的一切話，孩子決定不敢馬虎。延伸到學校老師答應的事情也一定要做到，孩子愈相信老師，他學習愈恭敬，學生愈得利；假如老師不守信，學生對老師的話很難信服。他聽聽就好，那孩子學習不可能好。這樣變成，讓學生不相信老師，那他的道業就很難成就，學業就很難成就。《弟子規》也提醒我們，「凡出言，信為先」。下面接著講： <br /> 【罰一人而天下知所避。】 <br /> 懲罰一個人，天下人都知道這個事情決定不能幹，所謂成語講「殺一儆百」。而且這個罰，一開始就要罰，不然人會有僥倖的心理。 <br /> 【明開塞之路。使百姓曉然知軌疏之所由。是以賢者不憂。知者不懼。干祿者不邪。】 <br /> 賞罰分明，明確老百姓能做什麼，不能做什麼，那百姓就知道做人的軌跡、做人的道路，他遵紀守法。這樣子『賢者不憂』，賢人不擔憂，人民都知道怎麼做人。『知者不懼』，有才智的人就不害怕。『干祿者不邪』，謀求做官的人也不會走上邪路，因為「爾俸爾祿，民脂民膏」。這些領的公家的俸祿，都是老百姓的血汗錢，所以公務員犯罪判的罪罰一定比較重，因為他這樣傷害的人太多，對不起太多的人。當然我們看到這個刑罰，剛剛說「知者不懼」，有才智的人就不擔憂。我們看二百八十二句就有把它進一步做說明。 <br /> 【賞足榮而罰可畏。】 <br /> 賞賜足以使民眾感到榮耀，而懲罰足以讓民眾覺得畏懼。所以： <br /> 【智者知榮辱之必至。】 <br /> 因為國家這個法令是非常嚴整、非常公正，所以有才智的人、聰明的人，他就知道榮耀跟恥辱必然會到來。意思就是說，他行善必然會得到榮顯，他為國家盡心盡力了，這賞罰都很公平，他當然能夠愈來愈有成就。假如賞罰不公平，努力的人沒有被賞，諂媚巴結的人都被賞，這個有才智的人也不肯奉獻力量。所以這就是當整個法令是非常公平的時候，有才智的人就知道『榮辱必至』。所以一定帶頭： <br /> 【勸善之心生。】 <br /> 勉勵自己跟大家一起為善的心就生起來。 <br /> 【而不軌之奸息。】 <br /> 圖謀不軌的念頭就停下來。這幾段都是賞罰的目的。好，我們回到第一冊，了解到賞罰目的是斷惡修善，接著，賞罰它的原理、它的做法在哪裡？我們看二百六十四句講到： <br /> 【古之明君。褒罰必以功過。末代闇主。誅賞各緣其私。】 <br /> 古代賢明的君王，褒獎和懲罰都要依據當事人的功勞或過失，這樣子褒獎跟賞罰依照標準才公平。公才能平，平，人心才能安，人心安了才能樂，公平安樂。這個領導者心不公，老百姓心不平。法律只要不公平，人人很擔心，法律無辜加罪於他，或很輕的罪被判很重，很重的罪只要送很多錢就被判無罪。請問在這樣的情況之下老百姓能夠不擔心嗎？心能安得下來嗎？有一段話是講到，一個高官他的下屬會敬畏他，不是因為他很嚴苛，而是因為他很廉潔。他是上位的人很廉潔，底下的人不敢亂來，被他廉潔的正氣所影響，叫「吏不畏吾嚴，而畏吾廉」，廉潔；民是老百姓人民，「民不服吾能」，不是服氣我有多強的能力，「而服吾公」，服氣我的公平公正。而「公生明」，一個人公正的時候，因為他無欲他看什麼事情清楚。他已經收了什麼好處，他都偏向、袒護了，他怎麼去看清楚事情？所以古人對這些分析非常的透徹，領導者不公平他的威信就沒有了，老百姓的民心也沒有了，這個影響非常不好。領導者就是因為失了公平，用自己好惡愛憎在做事情。 <br /> 我們複習魏徵寫給唐太宗，「諫太宗十思疏」，最後面有兩句話，「恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑」。君王權利很大，愈高位的人其實對團體的影響愈大，每個團體、國家，國有國法，家有家規，團體都有制度的。這些法規之所以不能立信於人，很大的原因，是因為領導者首先不遵守。所以有一句俗話講，「王子犯法與庶民同罪」。在一個國家、團體當中，法令讓人民不相信，很可能原因，都出在領導者自己就已經把它壞掉了。比方準時，領導者自己定的準時，自己又不準時，那老百姓就不重視這些規定，底下的人就不重視了。這一段魏徵的提醒，你要賜給臣民恩澤的時候，不要因為你很高興就亂賞，一個小功，你給他賞一大堆。所以人的修養在哪裡鍛鍊？你很高興的時候你要伏得住，你很生氣的時候也要伏得住。 <br /> 像我們有聽到格言講的，「盛怒時勿答人書，盛喜時勿許人物」。很高興的時候，不要承諾給人家什麼東西，就有可能太高興：什麼東西給你，包在我身上。其實那不是自己說了算的，還得要去努力看看，結果一高興了就胸脯一拍，最後失信於人。很生氣的時候不要寫信給人家，延伸開來，很生氣的時候不要寫短信給人家。或者很生氣的時候，不要直接衝到他住的地方去，不然橫批：出人命。都要先冷靜下來，只要是情緒不穩定，做任何事絕對也會更嚴重，所以無因喜以謬賞。「罰所及，無因怒而濫刑」。唐太宗這樣的皇帝，幾千年來能找到幾個？但是他有沒有因怒而濫刑？還是有，他也很難隨時隨地都伏住自己的情緒。所以有一次他就因為太生氣，就馬上要對一個官員行刑，最後錯殺了那個人，他非常非常後悔。結果後來有一個成語叫「三審定讞」，在唐朝就是這樣，延伸到現在叫地方法院、高等法院、最高法院，要經過三個法院審，最後定罪，怕誤判。縱使是確認死刑，還得要照朝廷兩天重複複奏，就是要喊給皇帝、喊給官員了解，兩天要喊五次最後才執行。所以對死刑犯慎之又慎，不可誤殺，這都是無因怒而濫刑。 <br /> 接著經文講，『末代闇主，誅賞各緣其私』，末代的亡國昏君，他們誅殺跟封賞，都是順著個人的私情、個人的愛憎，大忠臣他把他殺了，大奸臣他一直賞他。所以他就已經失去理智，不是以功過了。從這裡要挑選領導者、挑選幹部，比方說一個班級裡面挑選班長，不能那個性格就是愛憎好惡很強的，不然他就不公平，到時候會鬧革命，其他的同學起來給他鬧革命。其實這句話講的也不是別人，也很可能是我們自己。因為我曾經聽一位老師講，他有一個學生很早就讀《資治通鑑》，讀的時候就給老師講：老師，這些末代的帝王，夏桀、商紂怎麼這麼愚蠢？忠臣他都殺，只是給他意見，他不高興了，他就殺了他，給他講好話的他就很高興。他就笑這一些末代皇帝。大家要冷靜，末代皇帝有沒有讀書？有，都是些明理的。 <br /> 我請教大家，我們這個時代的華人幾個人讀聖賢書？都是升學主義，知識技能。請問你有讀過《資治通鑑》的舉手，你有讀過二十五史的請舉手，對，這些歷史我們所知也有限。他一讀了，覺得這個太誇張，怎麼可以這樣做？後來這個班上選班長，這個讀《資治通鑑》的人被選上。然後他當了班長以後，人家給他提意見，他就生氣，然後循著自己高興，很多他的權利，都是循著他高興去做，聽不進人家的勸。有一天他老師就說：你愈來愈像夏桀，愈來愈像商紂。他才嚇一大跳！當一個班長都不容易了，更何況是當一個帝王。當一個班長有這麼小的權力，人的這種虛榮、愛憎都會上來，那當一個皇帝還得了。 <br /> 而且有些皇帝是前期還能保持，後面就不行了。唐玄宗前面是開元之治，後面差點把唐朝給毀了叫「安史之亂」，同一個人。所以「靡不有初，鮮克有終」。可能這個皇帝一上來，大家都希望勵精圖治，慢慢慢慢的五欲六塵的享受，他就墮落了。所以逆境磨練人，順境淘汰人，真正當官的人也好，修身的人也好，不可以享福，享福沒有幾個人不暈頭轉向，不墮落的。所以范仲淹先生的話很有道理，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，「生於憂患，死於安樂」，是吧！代表什麼？生於憂患，這一輩子都別享樂。享樂是順境，幾乎沒有人不暈頭。所以要以苦為師，不要享福，要「居安思危，戒奢以儉」，這也是「諫太宗十思疏」。大家冷靜去看，一個人終其一生，富貴、德行能保住的，都是沒享福。曾國藩先生他的後代都不讓他們享福，家裡的活都要自己幹，都要早起，都要刻苦，這正確的。所以生於憂患，就一輩子心都應該恭敬、謹慎來生活。 <br /> 剛剛講這段話，有沒有學長說，活著不能享福，這人生還有啥意思？大家要冷靜了，假如我們人生的快樂是建立在享福，去享受那些欲望，那錯了，那是刺激，不會是真樂。「學而時習之，不亦說乎」，那才是真的。隨著你智慧、靈性的提升，那些物質的享樂沒有意思，那是刺激而已，是變成欲望的奴隸，那沒有什麼樂。讀書樂，所以顏回「一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。諸位學長，你自己可以試試看，比方說你很用功讀書，讀一個月然後讀到什麼程度？沒有時間去逛百貨公司，沒有時間買東西，沒有時間用money，就是連買這個要花多少錢，他要找我多少錢，連找錢的腦筋都不用傷，全部都用功在讀書上，那個感覺如人飲水，冷暖自知。 <br /> 有時候我們剛好在準備課程，一天下來三、五個小時，讀到會心處拍案叫絕，神交古人。這樣的心境你慢慢慢慢物質的欲望就淡，所以回也不改其樂，那不是強迫，那是自自然然的。所以大家不要擔心，學傳統文化人家不會逼你，不要吃好吃的，不要穿好穿的，那是你自自然然的，自己世味哪有法味濃，世間這些欲望的味道，哪有經典這些善法的濃！所以能夠在順境當中修行，這個不是一般人做得到的，古人留下來的這些話，值得我們深思。「生於憂患，死於安樂」，「在上不驕，高而不危。制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。」富貴不離其身，富貴怎麼不離身？還是要做到節制自己的欲望、節制自己的傲慢，他一定要戰戰兢兢護念自己，怎麼可以去享樂放縱？那就守不住了。「如臨深淵，如履薄冰」，有這樣的心態，才能夠在福報當中不墮落。俗話講「富不過三代」，因為我們中國大陸強調科學發展觀，所以這句話在現實社會，應該改成富不過三十年，都過不了，現在是十年都困難。因為大家都沒有這些概念，沒有這些基礎了，現在情況很慘烈，趕緊要從小教起，不然都不懂了。 <br /> 二百六十四句，點出了褒罰，賞罰依循的標準是功過，決定不能依循個人的好惡、個人的私情，這個就不能以私廢公。在《群書治要》的《春秋左氏傳》有一段記載，魯宣公二年鄭國的公子歸生，他接受楚國的命令要去攻打宋國。這樣念下來有沒有一點頭暈？鄭國的公子接受楚國國君的命令，去攻打宋國，搞清楚了。還有第二個重點，重點在哪？當時候用人才不分哪個國家，用人唯才是不是？只要這個人能夠讓國家強盛，這一點也提醒我們一個國家要強盛，決定要平等對待不同的種族、民族，甚至不同宗教。唐太宗那個時代真是民族大融合，太宗用的很多都是其他民族的，也是重用他們，不分彼此，人心才能凝聚，當時候也是用人唯才。結果將要開戰了，宋國的華元率兵迎戰歸生，就是楚國的軍隊。將要開戰的時候，宋國的華元就宰了羊犒賞將士，可是他在犒賞將士的時候，沒有給他的車夫羊斟吃，大家都分了，沒有分給他的車夫羊斟。結果等到開戰那一天，開戰了，他的車夫在前面駕車，他的車夫就講，前幾天分羊肉，是你說了算，是你做主。今天戰車的進退，是我說了算，所以他的車夫羊斟，就把他的車子開進鄭公子歸生的軍隊裡面去，結果它宋軍大敗。 <br /> 這個故事告訴我們，身邊的人不好惹，不能得罪身邊的人，不是！要愛護身邊的人，要平等對待。當然我們實在不了解，當時候華元為什麼不分肉給這個車夫。我想當然第一個情況，應該是他還不夠尊重這個車夫。我們要了解任何一件事情發生，有時候是分羊肉叫導火線，人一次羊肉沒分到，就害他的主子死，我看這樣也有點過分是不是？但可能長期以來不被尊重，這個導火線一點才會造成這個結果。所以當身邊的人對你的態度很不好的時候：我是領導他怎麼可以這樣對我？但這樣的心境就反思不夠，可能要想已經是因為三年，我們這種錯誤太多次，造成底下的人都很難受有怨了，應該要這樣想，「行有不得，反求諸己」。當然這個故事就提醒我們，「誅賞不能緣其私」，要公平對待。 <br /> 一個故事裡面有很多學處，剛剛跟大家講，楚國用鄭國人，用人唯才。再來這個羊斟也是我們的學處，他的主子對他不好，主子對不對不是最重要的事情，我們自己要先做對。現在在五倫關係當中，這個態度非常重要，別人對不對，不是最重要的事，首先自己要做對。因為這幾代人都沒有學，沒有學他一下子轉不過來，靠誰來轉？靠我們做對，正己化人去轉。大舜在雷澤那個地方沒有人教化，所以他自己做禮讓，一年的時間，這個地方的人全部都禮讓。所以聖人都是明瞭從自己做起，自己不能去指責，更不能去隨波逐流。假如沒有這個道德的根基，別人都這樣，就隨波逐流了。我們現在雖比較早學，那學了之後，不能把懂的道理去指責要求。因為我們一指責要求，對方會覺得你也沒有做到，還要求我。人家心裡也不服，反而在我們身上建立不了信心，他就更不願意學。學聖教信解行證，他要先相信，他才要學，有些人被誤導傳統文化，傳統那都是過時的，我們現在都學最新的。他不了解，真理哪有過時的？那他就誤會了，他怎麼學？他怎麼相信？ <br /> 所以一般的大眾對聖教的相信，從哪裡來？從見到學習者，他產生歡喜、產生仰慕，這樣我要學。學了以後變得很替人著想、變得很柔軟，不生氣了，這樣的學問非常好，信有了。所以大眾的信，我們家裡人的信，跟我們是息息相關。他相信了他接著去解，他要深入經典，了解道理他才知道怎麼做。了解了邊學邊做，叫解行相應。解行相應他的境界就愈提愈高，最後就契入君子進而聖賢，這是修學的四個階段。既然我們先學，家人、有緣的人的信心是建立在我們身上，我們又不理智，又去指責、要求，誰認同？見到我們壓力很大，可能都聽我們講兩句話：對不起，我要上廁所。就走了，就沒有緣了。所以這個態度很重要，別人對不對不是最重要的事，首先我們自己要做對，不能意氣用事。可能有人又說，他沒有沒學，他學得比我久，怎麼還這樣？他學得很久還學成這樣，那他不就是落入了一個學習的誤區，比沒有學更慘。所以大家轉一個念，天底下沒有惡人，沒有值得我們去生氣的人，只有可憐的人，沒有可惡的人。今天他是領導者他做錯事，你不要生氣，為什麼？他位置愈高所背負的因果責任愈重，不是不報，時候未到。 <br /> 換一個角度，你很生氣的人，你應該護念他，他以後很可憐。所以大家看人、看因緣要有前後眼，什麼是前眼？他今天有這樣的性格，有這樣的行為，他的成長背景造成，他一定有不足的地方、有可憐的地方；後眼，他現在這麼做了，你不要生氣，他以後會很慘。那人哪生得了氣！他學了很久還學成這個樣子，他折了一大堆福。你看我都長不胖，我名高，名過其實，名就是福報，就會折損。所以他處在高位又做不好，或者他是傳統文化的學習者，人家都知道他是學傳統文化，結果他學成這樣，還讓那麼多人煩惱，他是破壞了傳統文化的形象，這個因果要背，那當然折福，當然身材會苗條。「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」。大家看我胖起來的時候，就是很多過慢慢、慢慢改過來，就會胖了。所以人要明事理，這些道理你都想清楚，你不會跟人對立，你也不會有討厭的人，你只有一個態度：義所當為，我要護念他。「善相勸，德皆建；過不規，道兩虧」。所以所有生氣、看不順眼、對立的情緒，全部都放下，把這些時間全部用來利益對方。或者他還不夠相信我，我提升自己他就相信我，純是一個道義的心就對了。 <br /> 諸位長輩、學長，現在聖教很衰，我們哪還能浪費時間？哪還一大堆煩惱？浪費生命、浪費時間、浪費身心的體力。傳統文化常講一句話，叫「轉煩惱為菩提」，轉煩惱為覺悟，轉危機為轉機，化悲憤為力量。您覺得最痛苦的事情，轉一個念頭會變成你源源不絕的動力。比方你說現在的人怎麼成這樣了？邊說邊流眼淚，流眼淚流完會覺得沒有力氣，你們有沒有經驗？大哭一場，好像要好幾天才恢復元氣有沒有？悲傷有什麼用？要振作起來，人都變成這樣，「當今之世，捨我其誰！」你那些眼淚都不用掉了，全省起來。師長老人家講了，現在假如有三個孔子、五個孔子，這個世界就有救了。流眼淚不如聽師長的話，請自己出來利益眾生、利益社會，定位自己，我就要做當代的孔子跟孟子。怎麼做？四書就是標準。這個讓自己哭得死去活來，一轉變就成什麼？所以人不要自己找苦吃，不要在那裡自暴自棄，天助自助者，天救自救者，天棄自棄者，自己沮喪、自己放棄自己老天爺都幫不上。你這麼有責任和使命感，聖賢、祖宗冥冥中都在保佑你。 <br /> 所以待會下課，諸位學長們想一想，我心裡還有什麼最煩惱的事情，趕快把它轉掉。大家不要好日子不過，念頭一轉，「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」。我們也有一個學長，他就講到，他到學習傳統文化的團隊，結果待了一段時間，覺得有很多做法，他也挺失望的，失望是情緒，學傳統文化要學理智。他說有些人接觸了這個團體，看到大家沒有依照經典去做，喪失信心，他好難過。我說難過也於事無補，你不要再難過了，這件因緣被你遇上了，就是提醒你現在人心沒有依歸，物欲橫流，大家不知道什麼才是人生正確的方向目標。遇到經典他非常激動，他都感覺我找到人生的路了。結果我們又做得不好，又讓他們喪失信心，感同身受他們會多難過？顯正破邪就從你做起，從我們做起，樹立一個完全依照經典去做的團體。你真的立起來了，誰不願意效法、誰不願意這樣做！ <br /> 哪怕現在不是做得很好的，也都會去跟著學習，大家都想做好，只是在境界當中進進退退，有時候也察覺不到自己的問題。當有好的榜樣一立起來，大家互相觀摩學習，他馬上就可以察自己的不足。就好像中國大陸這麼多的企業，到吳執行長他們的企業一看，人家做這些我怎麼都沒有想到？人家做得這麼徹底、這麼到位，他想把事做好的人生慚愧心，他就知道哪裡要調整。與其在那裡抱怨、批評，不如正己、顯正破邪。這一件可能讓你難受的事情，一轉不就變成你的使命感。所以經典《尚書》才告訴我們，「聖狂之分在一念之間」。哪一念？現前這一念就能轉了。「聖罔念則作狂」，我們本有的本善，我們隨順煩惱習氣就變成凡夫。「狂克念則作聖」，我們這一念正念轉過來，念念相續，邪念都污染不上就作聖。 <br /> 剛剛談到這個車夫，不應該因為他的主子不對，他就用情緒去做事。因為他的情緒造成第一，千萬將士的死亡；第二，可能國家都要危亡，不得了。他這個情緒要背負的因果有多重！所以人往往因為個人的恩怨，毀了團體、毀了國家都有。吳三桂因為陳圓圓，把山海關打開來，清兵長驅直入，明朝就毀掉。這其中雖有朝代的定數，它的氣數將盡。但是這期間牽扯到多少的因緣，多少的人民，多少自己國家的將士。人往往想到這些事，只要想到要為大局著想，不能造這些因果，情緒就下來了。所以建立理智的人生觀，要為大局著想，要別人對不對不是最重要的事情，首先自己要做對。 <br /> 這一節課就跟大家先交流到這裡，我們下課，大家好好練功夫，「聖狂之分，在乎一念」。大家下課練完功夫，待會上課就可以看出來功夫有沒有練成。因為看氣色就知道，這個額頭發亮就是功夫練成，額頭暗淡就還是卡住了。不過卡住了沒關係，有恆為成功之本，繼續練一定可以練成，「寬為限，緊用功；工夫到，滯塞通」。好，這節課就到這裡，謝謝大家。 <br /> <br /> <br/>Powered by <a href="https://firstory.me">Firstory Hosting</a></p>
December 3, 2020
《群書治要３６０》學習分享 - 144
<p> 尊敬的諸位學長、諸位長輩，大家下午好。 <br /> 我們剛剛跟大家談到，「子曰：不在其位，不謀其政」。這句話從自我的提升當中，強調的是不要隨性，包含不要太有把握。像上一節課，我要上來以前把頭髮梳得很整齊，但是忽略了沒有做沙盤推演，這都是剛剛課程裡面講的，不好意思，我是反面教材。因為我的沙盤推演忽略了，我上來以後，鞠了兩個躬，鞠了躬以後頭髮掉下來。孔子教導要「不貳過」，要效法顏回夫子不貳過，所以我以後上來只要鞠完躬，要先做這個動作，不然可能又忽略了頭髮又掉下來。頭髮掉下來，會讓底下的人整節課都不是很專心，他在那裡擔心，好像有學長就比了一下。我剛剛下去叫了一位學長，我說我頭髮掉下來，你沒有看到嗎？他說有，我在底下比了好幾下。比好幾下我還是沒看到，所以這裡又有一個很重要的態度：做一件事一定要把它做到位。另外一個學長又跟我講，他說可是我們坐在旁邊，老師你直接看不到，有沒有道理？你不會走到這裡來是不是？很有意思！ <br /> 人什麼念頭都有，就沒有一個把它做到位。所以做什麼事情，可以找十個、二十個藉口，但是你想幹，鐵定可以把它幹好。但是又想一想，坐在旁邊的人不敢來這裡給我比？他又有想法：那個攝像的人。我的頭髮還是這樣，顯然他沒有給我提醒的！就是說我們在思惟一些事情跟實際情況要符合，不然這個不符合的情況，又讓我們把這件事就不幹了。所以思惟要是有意義的思惟，不要變成不符合實際狀況的思惟。為什麼坐在旁邊反而不敢來中間提醒？所以孔子講「慎而無禮則葸」，就你太謹慎，反而做什麼事怕怕的，想去做，我想可能有學長因為我頭髮的問題，他在那裡：我要去，算了，可能有其他的人。 <br /> 所以孔子這些話很有味道，在我們生活當中就會發生。「恭而無禮則勞」，禮是節度，你的節度要掌握好。「慎而無禮則葸」，你太謹慎，謹慎到自己有點害怕，想做又不敢做就在那裡猶豫、躊躇，就做不出來。但是大家要注意，害怕是自己的心理反應，我們有時候會隨順自己，沒有想到大眾的利益。所以為什麼說「仁者必有勇」，因為他時時考慮就是他人的利益、大眾的利益，那個「仁」就會推動他，突破他的那種比較太過謹慎，或者有點畏懼的性格，就把他推過去。所以人不能突破習氣，往往是慈悲心不夠切，利益對方、利益大眾的心不夠，想自己比較多，你的顧忌就退下來了。「勇而無禮則亂」，個性很勇敢，但是沒有深入經典學做人的分寸，勇而無禮則亂。人很正直、直率，但是沒有經教的學習，「直而無禮則絞」，可見得學很重要，有好的性格，還要經過經典的教誨、人事的歷練，慢慢才能走到中道。你看，正直的人他不知道講話的分寸、因緣，講得也對，但太衝、太直了，對方會受不了，很像繩子絞在一起，都快要斷的那種感覺。 <br /> 我們剛剛還講到，人君的本分，每個人都應該了解本分。所以諸位學長，在台下聽課也有一個本分，就是台上的人頭髮掉下來的時候，你們看到了要盡一分道義提醒我，人的本分anytime anywhere。比方趙學長今天做主持，他有沒有本分？有，這整個開課前、開課後，他的職責在哪裡？他要把它串聯好。再來，麥克風他要檢查，他想說我們信息部的人會檢查。你再檢查一遍不就萬無一失！有些做法都要有double check(再次確認)，這樣比較不會因為剛好一個人疏漏。疏漏是有可能，為什麼？他剛好那一段時間身體不好，剛好他太太要生孩子，是不是？人之常情，都會有不穩定的時候，可是你有重複的檢查，就不會出這個情況。 <br /> 不然剛好今天有哪個國家的元首來，還是什麼重要的人物來，我們一上去，麥克風講不出聲音，人家一看，辦事怎麼這麼不牢靠，接下來的話人家還會慎重來聽嗎？人家很內行的人他都看細節，看你落實的程度，不是只看你講話。包含台上這個坐墊的高度，上一個講課老師可能是一百五十五公分，下一個講課的老師是一百七十四公分，本來有墊子現在不用了，本來腳底下有墊子現在不用。假如這個都沒有檢查，那麻煩了，我坐上來就變成這樣，所以這個都要了解到，扮演每個角色，都要細心去沙盤推演，這樣才能讓人家感覺辦事特別仔細、縝密，人家才能信任我們，我們這些經教都是落實在工作、落實在生活當中。好，我們剛剛延伸到二百六十二句，這是提醒我們在君臣關係當中，應該怎麼順著君臣的綱常、倫常。我們一起念一下： <br /> 【是以人君自任而躬事。則臣不事事矣。是君臣易位也。謂之倒逆。倒逆則亂矣。人君任臣而勿自躬。則臣事事矣。是君臣之順。治亂之分。不可不察。】 <br /> 經句提到『人君』，一個君主凡事都是親自去做，『躬』就是親身、親自，什麼事都是自己親力親為，把下屬的事情都做了，他的下屬就不知道要做什麼好。甚至於他做了，每一次都不合我們的意，好像動輒得咎，都是被罵，罵了又不講怎麼改善，罵得他最後就緊張，不敢做，反正你都會來做，那我都讓你做好了。每個人在五倫的因緣當中，心態都會起變化，他是往好的變化、還是往不好的變化？首先當父母、當老師、當領導的人，這個心態的變化一定要往正念、正確的態度去變化。因為他處上位，他一正，底下的人比較容易效法、信服、認同，因為上行下效。有沒有下行上效？這就是人情事理。你的身分比較高你以身作則，底下的人很容易接受跟效法；你處在下位，領導者又很固執，你要影響他就不是那麼容易。而且本身高位者就有本分要身教，「其身正，不令而行」，這個才是辦政治。 <br /> 往往我們在這個道理當中不清楚，所以學很重要。信解行證，對經典相信不懷疑，願意去學，所以信是第一步。但人對於聖教的信心，來自於哪裡？他連經典都還沒有深入，他怎麼知道好東西？所以他認同經典有個緣，有個增上緣是什麼？介紹他的人。所以為什麼要「為人演說」？演要在前面，你演得好，人家認同才能說；演得不好，信任沒有，愈說可能人家愈反感。比方說領導常常遲到，然後他在開會的時候：諸位同仁，不可以遲到。你相不相信反效果更嚴重？所以這個信，假如我是一個領導者，底下的人還沒接觸聖教，那他的信跟我有關。「身教者從，言教者訟」，自己帶頭去做，人家很容易接受。你恭敬他們，他們很歡喜，自自然然就恭敬你；但是我們自己很傲慢，要求他們恭敬，很難接受。我們先做到位，這個信有積累對我們信任，然後帶著他們深入經典。人要明理，也要有個過程，甚至於明瞭理，「理有頓悟，事要漸修」。知道了不在其位，不謀其政，本來的慣性又跑出來，還要再提醒，還要再陪伴。 <br /> 科學家調查，一個人對一個道理要記住，要重複幾遍？二十一遍。告訴大家，是記住，還不是契入。知道、悟道、做到、得到，二十一遍叫知道。所以從事教育工作，耐性很重要，你要不厭其煩。孔老夫子說，「學而不厭，誨人不倦」。他有所感悟了，他還會反反覆覆在跟慣性、習性做個拉扯，這都是正常現象。所以真正放下習氣的人，他絕對不苛刻要求別人，因為他已經走過來，他知道不容易。凡是很會批評別人的人，決定自己還不是修學的過來人；因為修學的過來人，不可能是這樣的心境跟行為。反而我們曾經跟大家說到的例子，看到別人的問題，可能就是自己也有這樣的習氣。心中有佛，見人是佛；心中有糞，見人是糞。這個故事非常有味道。所以一些大儒，他們修學的體悟就講到，凡是見別人的過失，假如把這個過失一反省，自己幾乎都跑不掉，只是深淺嚴重的程度不一樣，但是還有。 <br /> 要不見人過，不跟人對立，一定要落實《弟子規》說的，「見人惡，即內省」。他也是我們的老師，他也在教育我們，尊重、恭敬他就不會見他的過，這叫愛敬存心，他在幫助我們提升，恭敬他。再來，我一定要做好，給他好的影響，你愛護他，叫正己化人。人能把愛敬兩個字放在心上，決定任何境界一提起來，煩惱就調掉了。所以《了凡四訓》行善的總持法門，就是「愛敬存心」。其他的你可以不隨時記住，就這愛敬存心記住了，不會被煩惱障住，不會被煩惱牽著鼻子走。正念現前，邪念自然污染不上，這也是《了凡四訓》提醒的。所以，人的心不定，隨時都在變化，隨時都受環境的影響，除非自己很理智，隨順聖賢教誨，不隨順自己煩惱習氣。我們講到君臣，今天我們不懂這個，你把底下人的事情都攬去做叫做『倒逆』。他還不懂，他還繼續看底下的人做：這樣不合格，來來來，我自己做。又不教他，最後他會變成什麼？底下的人都無能。麻煩了，他這個態度一出來，他對底下的人都苛責，彼此不就很難過。 <br /> 大家都被打擊了，他的心態愈偏愈厲害，我一個人當十個人用。一般人聽到覺得：他好厲害！一個領導者怎麼可以一個人當十個人用？他一個人可以培養出十個人，這樣是對的。所以人沒有經典的指導他的心會一直偏，愈偏，底下的人就偏得愈厲害。他愈覺得底下的人無能，底下的人要不自卑，要嚴重的變什麼？怨。你都不給我們機會，你也不指導我們，就是會罵而已。上下相怨，上面的說，底下無能；下面的說，都不體恤我們，也不教我們，只會罵我們。《孝經》說「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」。我們不能學成上下有怨，為什麼孝可以上下無怨？孝就有愛心，會設身處地。孝是父子有親的原點，而且孝一開，性德開。「愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人」。我們對人不能保持愛敬，就是這真心還發得不徹底、孝心還不徹底，鐵定對父母還不夠愛敬，可能還有不耐煩，還有見父母過這些現象。所有修行的根源問題，都離不開孝道。 <br /> 所以為什麼找人才都是回到，「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長」。所以少成若天性，真正培養人才要從小開始，發掘人才要觀察他的家庭教育，這是根本。除非當事人非常受教，這個緣分，領導者要指導下屬才容易，因為三歲看八十，七歲看終身。我們學的時候都二、三十歲了，師長老人家講，二十歲以上可以講，二十歲到四十歲要用暗示的，四十歲以後講都不能講。我以前聽到這句話：真的嗎？你看我都不老實。這句話是師父的人生閱歷講出來的，代表人隨著年齡的成長，很多習慣愈來愈固著。除非他發真心，我這一生一定要成就，不然光是一個面子要放下，談何容易？連對父母道歉都很困難，怎麼去尊重老師？怎麼去跟老師真誠相待？怎麼去跟領導真誠相待？所以我們愈是成年接觸聖教，我們學貴自知，要有自知之明。要下真功夫、要下大功夫，對自己的習氣要趕盡殺絕，不能有絲毫放任。 <br /> 人家講得對，一定要表態：謝謝你的提醒，我一定改給你看！沒有這種決定的氣概，我們學很多年真的自己冷靜想想，退多進少。「修道須是鐵漢，兩字信條真幹」。真幹二字心境，呈現出來是什麼？沒有一毫自欺，沒有一毫夾雜叫真。我們在思惟的時候，把自私自利、把貪瞋痴慢夾雜進來，不真，不是用真心。明明自己發脾氣了：我哪有、我哪有？自欺，這不是真。幹呢？一毫自恕一毫懈怠即非幹。感覺到人要改變自己的命運，不容易。我們有學長也有研究《易經》，真正能改造命運的人，一百個人當中難得有一、二個人。為什麼？因為改變命運大根大本就是改變習性，「改習為立命之基」。我們能不能看出自己的命改了沒有？很簡單，我的貪念減少多少？我的脾氣減少多少？人脾氣不調伏，該衝突的因緣還是衝突，該犯的過失還是犯，他忍不住。 <br /> 有一位長輩，他的父親就跟他講，依你的背景種種，要娶一個不錯的太太，應該沒有問題，但是父親最擔心你的，就是你的脾氣。知子莫若父！請問大家，我們學習聖教，有沒有曾經問過自己的爸爸媽媽：爸，你覺得我最嚴重的習性是哪幾點？有問過的請舉手，好，請放下。我們連最親的父母都不敢直接請教，然後來提醒我們，其他的要接受也不容易。我們面對自己最信任的身邊人，「聞過欣」，有沒有請教他？為什麼不請教？「惟從心源隱微處，默默洗滌」。沒有主動，自己的顧慮在哪裡？自己的牽掛在哪裡？那是更深的習氣，不這麼探下去，自欺一關要破談何容易？明明自己在乎，嘴上又說不在乎，人家就不可能繼續給我們講下去。明明有得失，你說沒有，我看得很開了。其實我們跟這些親戚朋友在交流的時候，常常都會看到：我最放得下我兒子，我不擔心他了，我都放下，全放下了。那就是最放不下的人。我才不罣礙他了，真放下的人不會嘴巴掛著。所以人修學最可悲的事，是被自己給賣掉，不願意承認自己，不自知之明，那不就被自己給耽誤了嗎？ <br /> 所以，我們看到俞淨意公，他修學的過程，有一段自己的體會是什麼？只要你這一生修學要成就，必然要跟他下同樣的決心，不然種種習氣打不過去。大家以前有沒有看過，武俠片「十八銅人陣」？少林寺你要畢業。有沒有看過《西遊記》九九八十一關？人只要一覺得：我還不錯！保證不出三天，絕對遇到事情過不了，一有得意馬上考試就來，戰戰兢兢，不能得意忘形。俞公他已經得到高人指點，明理了，但還是起起伏伏、進進退退。最後在觀音聖像前面，懺悔磕頭磕到流血，願自己的「善念永純」，善念一直保持。「善力精進」，什麼是善力？懺悔力、反省的力、感恩的力量讓它相續。人感恩的力量不相續，埋怨就進來了，念恩就忘怨，念怨就忘恩，正念就沒有辦法相續。人的正念能提起來，感恩重要！我們每天吃飯前念感恩詞，能夠放在心上，邪念不容易進來。為什麼？要感恩的太多了，感恩國家、感恩父母、感恩師長、感恩農夫、感恩各行各業、感恩大眾的支持，不要多，其中一個句子提起來邪念就進不來了。懺悔力，要承認錯誤，然後愈挫愈勇。又犯錯了，不要沮喪，迎難而上百折不撓。所以俞公講的善力精進，善力是孝的力量、感恩的力量、懺悔的力量。 <br /> 「倘有絲毫自寬」，你看自恕、自寬一樣的意思，有絲毫自寬自恕即非幹。他下決心了，我有絲毫的自寬永墮地獄。那他就沒有後路了，沒有後路就勇往直前；有後路就還有明天、還有明年，最後還有下輩子，這就麻煩了。「明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎」。所以諸位學長，我們今天回去，晚上列三個最需要克服的習性，痛改、痛下功夫，用一個月的時間改這三點，一個月之後我們來互相切磋交流一下。所以聖教能不能有功夫都在改過、放下，這才是功夫。沒有改過、放下，學的是知識跟學術而已，自己很難得真實的利益。什麼是真實的利益？學而時習之，不亦說乎，有法喜，煩惱會輕、會少，智慧會增長。 <br /> 剛剛我們提到，領導者的心態偏了，底下人也會跟著被影響，所以上下相怨，不被理解。《孝經》是非常好的管理學的經典，我們一個領導者要愛眾，「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人」。「諸侯章：在上不驕，高而不危」。對下，「必謙以和」，謙虛、和藹、和氣；對上，「必忠以敬」，對上忠誠，不失恭敬。我們的心態一偏，對上諂媚，對下變成傲慢，變成苛求，變成不體恤、忽略，這樣就不好。我們不管是君還是臣，都是在這個本分當中積功累德，不能變成造作罪業，就非常冤枉。尤其我們在傳統文化的單位，是可以跟廣大的大眾結善緣、結法緣，要珍惜好這個機會。我們盡心盡力做出來的書籍、光碟，假如有一萬個人受益，這是我們整個團體對他人的服務貢獻，我們這一生就在服務當中積累自己的功德。一般的人在其他的行業因緣，要跟上萬的人結善緣，不一定有這個機會。 <br /> 我記得二ＯＯ五年十月底，剛好我們在廬江第一期的課程，當時候有三十幾個學長，我跟他們共勉，能夠來做弘揚文化的工作，是跟大眾廣結善緣，是有福氣能夠來做這個事情。當時候我還給他們講了一句閩南話（福建話），好像是周潤發的廣告，他不知道有沒有版權，我必須要講一下是？台灣有一些廣告詞滿有味道的，比方孫越先生，他說好東西要跟好朋友分享。這挺好的！孫越不簡單，演藝圈名跟利都是達到很高點，他最後走向公益事業，盡心盡力在服務大眾，可佩。為什麼？公眾人物做公益活動，認識他的人這麼多，起而效法，功德無量。所以人有名，你要藉這個名利益更多的大眾，不是拿來炫耀那就墮落，麻煩了，就對不起上天、對不起大眾的信任，對不起領導對我們的栽培。名的背後是對社會、對團體的責任才對。當時候周潤發的廣告是說：福氣！所以我跟這些學長們共勉，我們來幹這個事情，老祖宗、聖賢人會保佑我們，我們好好幹。「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。「立身行道，揚名於後世，以顯父母」，以顯祖宗。 <br /> 所以我想，我們祖宗在天之靈，一定默默的祝福我們加油、加油。你有時候氣餒了、退心了，突然晚上一作夢，比方說你假如是魏徵的後代，突然魏徵就來到你的夢中：不要氣餒，我支持你。或者姓李的，唐太宗就出現；或者是姓劉的，劉邦就來。我們的祖先很慈愛後代，冥冥中都在護佑我們，大家看《三字經》就很清楚，「竇燕山，有義方，教五子，名俱揚」。誰點化他的？他去世的祖父到夢中點化他的。「祖宗雖遠，祭祀不可不誠」，他隨時都在護佑我們。新疆有一位老師，她的老闆很仁慈，拿了很多傳統文化的光碟跟書籍免費送給他們。她有一個習慣貪小便宜：免費的拿了很多，裝了一箱回去放在床底下，沒有看、沒有學。有一天早上她三、四歲的女兒過來跟她說：媽，昨天我作夢，夢到爺爺。她公公已經過世，結果她的女兒夢到她公公來，爺爺說，叫媽媽把床底下那個書拿出來學，尤其《了凡四訓》。孩子怎麼知道？什麼叫《了凡四訓》？她爺爺在夢中告訴小孫女的。 <br /> 大家想一想，怎麼不直接跟媳婦講，還得要託小孫女講？因為我們的腦子亂七八糟，連睡覺都不安寧，作夢很多，祖先的頻率插不進來。能夠夢到周公不簡單，夢到聖賢人你的心很真誠清淨。不然你夢夢看周公來不來？誠則靈。「一念不生是謂誠」，雜念要放下，尤其邪念那更感不來。邪念都感妖魔鬼怪，都做惡夢。她聽完之後嚇了一大跳，為什麼？她那一段時間起了不好的念頭，打算要跟她先生離婚，她的公公趕快提醒她：趕快學聖教。這是她親口跟我們分享的，她現在在新疆也在教傳統文化。「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」。浪子回頭金不換，這個都是很可貴的例子。 <br /> 我們看到，「君臣易位也，謂之倒逆」。這個現象就稱為顛倒錯位，那顛倒錯位必然會造成混亂，造成上下相怨。所以『人君任臣而勿自躬』，君主任用臣子，不用事必躬親，臣子就會各司其職。我們傳幫帶接著能夠信任、肯定他們、鼓勵他們，他就不斷提升。這樣子做就是『君臣之順』，因為他們各司其職，盡職盡責完成任務，這樣君臣的倫理就順暢，有正常的發展。這樣是『治亂之分，不可不察』，是「君臣之順」、還是「倒逆」，這就是治世跟亂世的區別所在，不能不審慎、明察。 <br /> 我們再回到「不在其位，不謀其政」。在其位就要謀其政，一個領導者要知道他的職責本分，權責、權責，我的權利背後的責任是哪些，很清楚。清楚了他就會照著去做，不會越權、不會攬權，這個分寸不會去侵人家的權責，這分寸就拿捏得好。所以延伸開來，自己在這個職責本分提起責任，放下習氣，延伸到對整個團體的，人際關係、整個組織的倫理，我們就能敦倫，大家都和睦。不止是自己上下級，再延伸開來，平級單位才能和順，互相相親。別部門的事，我們常常給人家拿來做，這個變成越權了。這樣才能和睦組織，這是第二點。第三不只是說不能越權去做事，連建議都要有分寸，建議是為他好，有分寸；再來，絕不批評，我又沒去管他的事，但是一批評就造成人心的動盪。待會我們再來分析，不屬於我們管的事情，我們批評一大堆，會有什麼副作用。先看連建議都要有分寸，因為你不在那個位置，不管那個部門的事情，免得侵犯別人的職權。 <br /> 但是假如這個部門的負責人來請教？那你假如懂了不講，不就沒有盡一分力嗎？分工不分家，他覺得你可以給他建議，然後他跑來請教你，你說不關我的事，那是你們家的事，那叫分裂大家庭了。分工不分家，真的他願意聽你的意見，只能在理論上提出意見供他參考，不能說太具體的辦法。為什麼？因為客觀的狀況是他比我們了解，你把原理原則給他，他客觀判斷，怎麼去用這個原理原則，把事情做得妥善。假如我們客觀狀況不了解，又具體說怎麼做，我們會不會判斷錯？請問，你說你第一步怎麼做，第二步怎麼做，第三步怎麼做。等他做了以後不行，責任歸誰？就是你給我講一、二、三，我都照做了，現在不行。你跳到黃河都洗不清，這個不是不承擔責任，這都是進退的分寸。他是主事者，他聽了你的建議，你有把握他做幾分嗎？這個都是變數。所以進退當中守住自己的本分，守住自己能盡多少力。 <br /> 「哀公問政」，孔子說「凡為天下國家有九經」，是不是？原理原則。有沒有講得細到你要教你兒子第一句話怎麼教、第二句話怎麼教，沒有那麼細。「曰：修身也，尊賢也，親親也」，親親就是他齊家，大方向告訴他。「來百工也」，他真有心，他就會去了解各個行業的情況，調底下的人來問客觀的狀況，怎麼帶動風氣？怎麼改善問題？還有一種情況，就是來跟你請教的人，他對你的話百分之百不打折扣，而且絕對有狀況他都會自己承擔，不會推給你，他又覺得你的經驗決定有更好的方法，他願意百分之百去做。但是，這樣的緣分非常、非常、非常、非常少見。所以聖人強調的，還是你把重要的綱領告訴他，師父領進門，修行靠個人。當然更可貴的，比方說他落實到一定程度，他會一直來請教，你一直在他的情況之下，再去給他最重要的這些綱領的建議。就好像中醫治病一樣，病情都在變化，他可能一、二天要把一次脈，趕快調整。 <br /> 這一段話當中我們有看到，「人君任臣而勿自躬」，領導者信任授權給下屬去做，『則臣事事矣』。這一句話就是說，臣他承擔不斷的歷練，最後他能做好，可不是第一次就做好。那我們這個領導者的心態很重要，接受、包容底下的人犯錯，失敗為成功之母，哪有做任何一件事情一次到位的？我們要求一次到位不就變成太苛刻。只要要求底下的人一次到位，我想底下的人一做事都會發抖。你有沒有看過哪個父親，他的兒子一歲左右在學走路，然後他推著他兒子說，兒子，我只給你一次機會，你只要沒有走好，輪椅伺候。你那孩子不練就已經全身發抖。都是什麼？一直信任他、一直鼓勵他，他就愈走愈穩了，人學習這是必經過程。 <br /> 所以為領導者在任何事情發生，還是要回到我們在講「君道」，反身當中的，那句聖王代代相傳的教誨，叫「萬方有罪，罪在朕躬；朕躬有罪，無以萬方」。我自己犯錯絕不找藉口、絕不推諉給別人；但是老百姓有過失，都是我沒有把他們教好、帶好。比方今天我們團隊，同仁進來，他不夠盡責、不夠好學，我們覺得你做傳統文化的，要表法，你要為人演說，你怎麼可以懈怠？你怎麼可以這麼不用功？結果這個同仁花了二年、三年還是不改，當然這個領導會很難過：我都花了二、三年，我花那麼多功夫，我也盡力了。二、三年不容易，這一句朕躬有罪要不要繼續用？要。他的心境不到位，他沒有這個使命感，他怎麼去為人演說？那不就變成我們攀緣了嗎？攀了緣以後，他又不受教，不把自己也累死，把他也累得半死。 <br /> 為君者或者是你教學的人，你要緣分具足；緣分不具足，你出再大的力氣，效果有限。結果你很多事情都幹不了，每天就為了一、二個同仁不聽你的話，在那裡傷了很多的精神體力。這個還是要回過頭來，多少人做多少事情，你何必去強求這些不具足的緣分？傳統文化一個團體，又不是說一、二千人才能弘揚傳統文化。這就是對事情的判斷力、決策的能力，多少人做多少事，我們才二十個人！麻雀雖小，五臟俱全。你要看哪個部門，雖二十人，但是都盡心盡力，都有使命感，都能做出一些成績供養別人。又不是在大，是有沒有真正把《弟子規》、把三根的教誨，做出來在自己的團體。或者在每個部門，哪怕二十個人放大光明，為什麼？每個人來他都能看到怎麼落實，那二十個人放光明，光照神州、光照大千！我們那個喜歡大，也可能是做事的習氣，大比較有面子、比較有氣勢是！所以「毋欲速，毋見小利」，都還是要隨緣盡分，循序漸進，不可操之過急。 <br /> 所以一個上位者，「萬方有罪，罪在朕躬」，不能去抱怨，當父母的人，能不能抱怨孩子不好教？不行，因為是你生的，不然你不要生，生了你要負責任。所以很多女孩子要出嫁的時候，她爸爸媽媽都交代一句話：你自己挑的，自己下決心了，不要嫁了以後回來抱怨。人生本來就是這樣，抱怨就是不負責任，你自己選的哪還怨？那不是很不成熟。古人決定事情非常冷靜、非常慎重，他不輕易答應你，不輕易承諾，有些承諾可是要終身盡責任的。所以你看古人那個私塾，父母把五、六歲的孩子帶到老師面前。我對那些私塾老師太佩服，人家給他三跪九叩，他受那個禮太不容易了，戰戰兢兢，那要對這個孩子一生的道業要負責，這都要慎重考慮。真的答應，再怎麼難都沒有退縮的心，這就是我們中華民族的特色，信義，答應了，再難不回頭。 <br /> 我們中華民族的婦女，一百年前沒有人有離婚的念頭。你說那個時候她們遇到的丈夫，難道沒有很惡劣的嗎？可能有，少數，可是她們的念頭裡面，就是為孩子、為一個家。而且人只要不抱怨、不發脾氣，遇到脾氣再大的人也不會被打。一般會被打，就是付出很多，但是很容易講一些刺激別人的話。那男人本來脾氣就不好，又被一刺激，那麻煩，他脾氣就控制不住了。我有一個長輩，是屬於曾祖那一輩的，長得很莊嚴，結果他的先生長得很醜、脾氣又很大，常常跟人打架，從來沒有打過他太太。因為這個太太很柔和，從來沒有抱怨、沒有生氣過，柔能克剛，以柔克剛。但是告訴大家，水很柔和，可是它該「剛」的時候不得了！你看那個海浪一聚集上來，連房子全部都被它捲走。你看女人在關鍵時候，那個爆發力嚇死人！火災的時候連冰箱都搬出來，我們家二十年才買了這個冰箱。你看那個母愛一起來，養四、五個孩子，這邊抱一下、那邊抱一下，又要拖著菜籃，像大力士一樣，潛力都發揮出來。 <br /> 我們現在冷靜一下，我們的人生承諾過哪些事情，就不要再抱怨。「縱使身止諸苦中」，如是道義永不變，「如是願心永不變」，我們彼此有這個默契，以後大家好溝通、好提醒。比方你在走這一條路：氣死了不走了。然後我們有默契了，我就會微笑的看著你：你自己來的，沒人逼你，不要抱怨。一下子提起正念：對，我沒有退路，往前走。不怕念起，只怕覺遲。告訴大家，一抱怨、一生氣，「一念瞋心起，火燒功德林」。不划算，我們閩南話講不划算，太吃虧，不划算。你幹了二十年，拍個桌子全燒掉了，重新再來，真不理智。你積了二十年，你就一把火燒掉，那不是很冤枉嗎？所以要先從不抱怨開始、不發脾氣開始修起。所以當父母的人，不能怨孩子，自己生的；當老師的人不能怨，因為學生是你自己收的，到學校教書是你自己選擇的是！甘願做，歡喜受。你再冷靜一點看，所有的因緣都是成就自己的，他們在提醒我們，我們的耐性不夠，脾氣還伏不住。看一切人都是善知識，都是來成就我們道業的，心就平等恭敬、平等慈悲。 <br /> 再有，對下屬也不能抱怨，那還是我們自己接納的，他已經進到我們的團體來，只求什麼？仁至義盡。你不能挑他的毛病，挑他的毛病叫上下相怨，這是負面教材，這有罪過。我們掛著傳統文化的牌子，幹的都是負面教材，這個有過無功。只問自己面對這個同仁，有沒有做到仁至義盡，這樣你就問心無愧。做到仁至義盡，他願意突破他就能突破；他不願意，他自自然然跟你這個緣，就了結。他會留一個印象：這個領導很可貴，自始至終都還是為我著想。當然他不願意承擔、不願意這個因緣，這是勉強不來的。「行百里路者半九十」，人只能隨緣盡分。每個人都是他人生的主角，其他人只是配角，配角能發揮多大的力量，是主角決定的。他一分誠敬得一分利益，十分誠敬他得十分利益。但我們要很冷靜，不要攀緣之外，記住，我們是自己人生的主角，這個自己要負完全的責任，不能怪別人。接著我們看二百六十三句，我們一起來念一下： <br /> 【政不可多門。多門則民擾。】 <br /> 一個國家、一個團體的政令，不可由許多的部門單位發出來，應該是讓相關負責的部門去發布、去主這個事。因為假如許多的部門發布，這樣會造成底下的人，或者造成民眾的困擾，他無所適從。因為不同部門講的不一樣，他就多頭馬車，那不就因為自己領導者辦事沒有章法，而造成底下的困擾跟組織的混亂，這就不妥。所以領眾，帶領治理一個團隊，不簡單。「聞道有先後，術業有專攻」。像我們現在禮請吳執行長，他是企業的負責人，他就有帶領團體的經驗。他們在了解情況、在處理事情都非常果決，因為他很有經驗，心裡都很有底。所以在用人方面不只是聽他講，還要客觀了解他整個工作的經歷，他確實對這些非常的熟悉。我們有時候聽他講：你講得很有道理。一下激動：來來來，你來做。我們要記住孔子的話，「不以言舉人」，不因為他講的話你就重用他。這個在歷史當中，有一個成語叫「紙上談兵」，有一個人他談戰爭，講得皇帝都對他佩服得五體投地，就要任用他帶領大軍。結果他媽媽跑來阻止：我兒子都是理論而已，他實務經驗太差，不能讓他帶兵。皇帝沒聽，這皇帝也有點問題，他的母親最了解他，你要聽她的，結果全軍覆沒。 <br /> 所以「不以言舉人，不以人廢言」。不認同他、對他有成見，他講的一切意見你統統否定，這個叫愛憎，這個叫情緒化。人家講得有道理就要聽，哪有心量這麼狹窄？有摩擦、有過節，心就這麼偏頗，不妥。尤其在團體當中「有容乃大」，要有肚量，「建大事者，不忌小怨」。這都是《群書治要３６Ｏ》在「度量」的經句，應該還要以德報怨才對。我們冷靜來看政多門，首先領導者自己威信會受損，然後自己本身不明職分、隨便說話，這個對他的修身跟做事都不利。對底下的人，這個多門的現象，會造成底下的人沒有信心，上位者做事沒有章法了，他當然信心會受損。再來，久了之後底下的人聽了去做了又改，麻煩了，當然怨就會產生。要政通人和，必然要守住這些組織倫常，還有運作組織的這些章法、綱領要抓住。剛剛講的這幾句都很重要。 <br /> 所以上位者要趕緊調整這個情況，那不能批評。而政有多門，變成上位者之間缺乏溝通，我們要把原因找出來才好調整。為什麼缺乏溝通？可能彼此有失和，彼此有成見。所以處上位都要以大局為重，要盡棄前嫌，不然這些情況不能改善。坦誠布公，怎麼坦誠？以前的事情放下。再來，以前的事情先承認自己的錯誤。諸位學長，有沒有人承認錯誤之後，死掉的、缺一塊肉的？沒有。那為了團體又不缺一塊肉，為什麼不做？大家從這裡校量。為了面子，不管團體，修行很難，難在放下自私自利。再往人生的前端推，我們兄弟姐妹鬧不愉快，父母操不操心？誰主動道歉、主動化解，那個人一定是最懂得體恤父母的。「事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長」。所以現在看年輕人火氣很大，面對是他爸爸媽媽的年齡的人，居然還可以跟人家衝，跟人家發脾氣。這個造的孽太大了，這個要趕緊懺悔，完全沒有根基！我保證這樣的年輕人在家對父母一定無禮。 <br /> 你真的有把父母放在心上、尊重父母，你看到別人的父母，你就會聯想到自己的父母，怎麼會這樣講話？父母絕對沒有在自己的心中，才會對長者這麼講話。但是我遇過不少這樣的年輕人，我勸他們，到目前為止沒有一個人聽我的，都是我看到的。所以我今天才跟大家講心裡話，不是，以前也是講真心話，這個有語病。我跟大家講，二十歲到四十歲只能暗示的，四十歲以後講都不要講，為什麼？四十歲你要他不好面子，很難，你就尊重他的面子，沒辦法，順勢而為。什麼人能講？他跟俞公一樣發這樣的懺悔，可以講；沒有到這樣，你不要跟人家結怨。只是幾個人真的想修道？幾個人真的這一生要成就？我們問問自己，再看看我們處世的態度，跟同參道友之間的互動，觀照自己是不是真的想成就。所以上下要帶頭、要和、要溝通，不要造成下位者的恐慌。父母不和，孩子很擔心；領導不和，底下的人心不安。和了統一口徑、統一發言人，這個責任歸屬於誰，這個事在一個部門、在一個單位，有可能一件事情是好幾個團體合作，政也不可多門，多門，配合的人也會很困擾。 <br /> 所以像我們一些國際活動，來自好幾個團體，這個時候哪一個團體是主，我們要主辦圓融，配合主角懂得那個分寸，該建議的建議，主的人負責。為什麼？因果責任是他背，誰拍板誰負責任。所以你們知不知道，我為什麼這麼瘦？我拍了很多板。所以很多人對領導很生氣：領導你這個做法錯了，很生氣。你不應該跟他生氣，你要念著他要背因果，你要幫助他，生什麼氣。生氣是什麼？控制的念頭太強了，誰不聽我的我就不歡喜。領導他要背因果，他愈不聽你的話，你要愈護著他，要善巧方便再勸，「諫不入，悅復諫」。人假如這些理都想通了，不會在那裡發脾氣。因為調自己的心，跟趕快去幫助主事者就好了。所以深信因果的人了解，自己當領導要負因果責任，要戰戰兢兢，敬畏的心就起來了。知道要負因果責任，廣納雅言，多聽一些意見，不然漏了事情，還是做了因果還得背。有些事影響的面又很大，不就造成一生的遺憾。所以下屬不要怨上司，要護念他，然後積累自己的經驗，不管是領導跟被領導，積累經驗好互相護念，然後設身處地為他想。「進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡」。我們這一句是跟大家講，『政不可多門，多門則民擾』，這是在辦事。 <br /> 再拉回去根本，就是他在家庭當中，以前是大家庭，大家庭要不要開會？有沒有一個最後拍板的德高望重的長者？他拍板的，你在底下亂講話：來，拖出去打屁股。小孩子有耳朵沒有嘴巴，不要聽了以後亂講，聽了是讓你長見識，不要沒有分寸亂講話，這都是學習。所以大家看，「家齊而後國治」，因為他在大家庭當中都懂這些組織的分寸，現在小家庭沒有這個鍛鍊，很可惜。所以國有國法，家有家規，無規矩不成方圓，有規矩做事就不隨性，遵守組織的倫常、綱紀。 <br /> 好，那「綱紀」就跟大家交流到這裡。我們下一節課從第十一個綱領「賞罰」開始跟大家交流。好，謝謝大家！ <br /> <br /> <br/>Powered by <a href="https://firstory.me">Firstory Hosting</a></p>
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<p>《群書治要》一書，是中國古聖先王修齊治平之智慧、方法、經驗、效果的集大成之作，是歷經千萬年考驗所累積的文化寶藏。這部寶典既能助唐太宗開創「貞觀之治」，也必能為當今各個階層的領導者提供可貴借鑑。而對於生活在社會中的每個人，《群書治要》也是修身、治家、處事的智慧源泉。 <br /> 為讓有心領納先哲智慧的讀者能迅速地吸收全書的菁華，以運用在日常生活、工作中，中心組成選譯小組，製作了這一文白對照的選本。我們將《群書治要》整理為六個大綱：君道、臣術、貴德、為政、敬慎、明辨，每個大綱中，又歸納了若干條目。從全書中，我們力求選取既切合當付社會需要，而又精闢簡明的短文，最後經過幾輪篩選，選定了現前這三百六十段。而對選文進行白話翻譯，則參考各種譯本，加以推敲討論。譯完若覺仍欠圓滿，則在譯文後稍加發揮，以便讀者更好地領納先賢的精神。 <br /> 由於學識有限、時間倉促，本書定有許多疏漏之處，敬請諸位仁人不吝賤教。衷心祝願每一位讀者，身心和諧、家庭和樂、事業和順，讓我們共却創造和諧世界！ <br /> <br/>Powered by <a href="https://firstory.me">Firstory Hosting</a></p> - How often does this podcast release new episodes?
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