Revolviendo El Gallinero

About Revolviendo El Gallinero

Lecturas en voz alta de libros que avivan la rebeldía.

Publisher

Esperanza Cecilia Fuentes

Category

arts

Language

es

Explicit

No

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26 May 2020

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11 Mar 2021

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12 episodes in the feed.

1. 

   11 Mar 2021

   Conclusiones. Parlamentos sin democracia y democracias sin cuerpo

   [Libro completo en igtv @telasingenero] La herida colonial sigue abierta. Vemos sus marcas, vemos la sangre que sigue chorreando. Un día como hoy, 12 de octubre, sabemos quién llegó a nuestros territorios. María Galindo también. Ella en su libro "No hay libertad política si no hay libertad sexual" escribe que la lista de marginales sin voz ni importancia es larga y ancha. Hacer fila en el parlamento es un juego ingenuo que solo nos lleva a dispersar nuestras energías, dispersar nuestras fuerzas y distraer nuestra atención. Estamos ante un desafío sedicioso que implica poner en cuestión la autoridad y sus sentidos mismos, organizarnos para la gestión de nuestros sueños y nuestras propuestas. Nos invita a empezar a ser capaces de trascender el juego demanda-conseción-derecho. La retórica que supone hablar hoy de igualdad frente a la dramaticidad de estructuras sociales jerárquicas nos subleva,nos indigna, pero también nos obliga a formular nuestras luchas buscando nuevos lenguajes, por fuera de la domesticación de nuestras vidas. No son derechos lo que nos falta en esta estructura, sino las claves para terminar de desmontarla. Hay que poner nuestras energías en construir alianzas insólitas entre quienes hemos sido cuibiculadxs y aisladxs unxs de otrxs. Nos están robando el tiempo y la vida, por eso lo que proponemos no es una simple opción para tomar o dejar, es una cuestión de urgencia mezclada con utopía tan vital como el agua que tomamos cada día. ¡Salúd!

2. 

   11 Mar 2021

   Capítulo 4. No hay libertad política si no hay libertad sexual

   María Galindo en este último capítulo, se dedica específicamente a desglosar la representación política de las mujeres en el parlamento. Abordará el concepto de paridad, como parte de la misma matriz liberal de participación de las mujeres, donde lo único que cambia es el porcentaje. Esta participación política partidaria que responde a una cuota, no salió del debate interno ni de los feminismos latinoamericanos. Llegó como se dice "cocinada" desde los organismos internacionales y fue adoptada como objetivo propio tras una fuerte campaña de domesticación mediática y oenegera, que terminó por convertir esta forma de comprender la participación política de las mujeres como la única forma, y a la cual debemos aspirar. Además, hablamos de una desideologización de la representación política de las mujeres pues las mujeres se convierten en un conglomerado cuyo único dato de representación política es el hecho biológico de tener un útero, de figurar como integrantes del sexo "femenino" y punto. No interviene en ningún momento el componente polítio-ideológico. Se convierten en un comodín que sirve para que las políticas patriarcales se ornamenten con cuerpos de mujeres. Es la falsa premisa de que una mujer es equivalente a cualquier otra mujer basándose en el único criterio de la biología. Somos llamadas a identificarnos con ellas sin derecho a examen, réplica ni nada por el estilo. Somos llamadas a resignarnos y aceptar que esto supondría no un suicidio político, sino supuestamente el inicio de una forma de apertura democrática qur debemos aplaudir. Criticamos el corral en que están metidas y dentro del cual acaban representando al partido y las estructuras patriarcales de la sociedad. Es por ello que la presencia de estas mujeres que tiene ya más de 20 años en la política partidaria formal no ha traído consecuencias directas para el universo de mujeres de a pie. Por eso mismo no ha sido difícil que las derechas del mundo entero tengan el número que sea de mujeres en la política, pero tampoco lo ha sido para las izquierdas o el indigenismo. Ninguno se ha visto afectado ni ideológica ni metodológicamente por la presencia de mujeres.

3. 

   11 Mar 2021

   Capítulo 3. Los y las que nos representan, nos sustituyen

   Segunda parte (Pp.135-145) "No hay libertad política si no hay libertad sexual" 4. La homofobia convertida en libertad religiosa: "Dios nos ha creado hombre y mujer". 5.La homofobia convertida en defensa de la familia. 6.División entre lo público-privado: la no-heterosexualidad convertida en asunto privado. 7. ¿Qué es la poítica? 8. Los y las que nos representan, saben que nos sustituyen. Estamos lejos de una visión laica del Estado y la política. La religión es un condimento omnipresente. Es obvio, pero resulta interesante a la hora de repensar la representación política, com señala en este capítulo, María Galindo. Continuará adentrándose en las turbias aguas de 'la familia', que aparece de manera muy marcada en las respuestas de los y las representantes políticos pertenecientes a la clase media. La sacralización de la familia la presenta como un ente más importante y anterior a la persona. La familia es donde se construye la primera división sexual del trabajo, la familia es la fábrica donde se reproduce disciplinariamente la diferencia hombre/mujer. El hecho de que la familia pueda ser una entidad poco o nada democrática, el hecho de que pueda ser un lugar de ejercicio de violencia, el hecho de que la familia sea la primera constructora de jerarquías sociales parece ser algo que no se puede ni empezar a discutir. La familia debe esconder al marica para preservar su prestigio en la sociedad. La sexualidad aparece como un asunto privado, tras las puertas de la casa. entonces, ¿qué es realmente la política y qué terrenos son políticos? La idea no es ampliar el dominio y vigilancia del Estado a la regulación de la vida privada. La única alternativa que tenemos es la de reconceptualizar la política misma.Preguntarnos colectiva y atrevidamente qué entendemos por política, inaugurar nuevos campos de lucha social que no sean la mera demanda, el llanto y el duelo frente al asesinato. No se trata del pedido de inclusión ante la exclusión, sino del atrevimiento explosivo y alegre de inventar un mundo diferente. De construir alianzas insólitas por fuera del gueto identitario que nos asigna el Estado.

4. 

   11 Mar 2021

   Capítulo 2 y 3. Los y las que nos representan, nos sustituyen

   Capítulo 2-Democracia sin cuerpo (Pp.116-121) Parte 5.2 ¿Y las mujeres? Parte 6. ¿Tiene la razón también el pueblo cuando es homofóbico? Capítulo 3-Los y las que nos representan, nos sustituyen (Pp.125-135) Parte 1. La clase media en la representación política. Parte 2. De cómo la clase media, mientras tenga acceso a la dirección y usufructo "de" se lo traga todo. parte 3. La homofobia convertida en oferta de tolerancia y aceptación. María Galindo en estos capítulos se pregunta por la visión romántica de "lo popular" . A título del pueblo y levantando esa representación es que se practica una persecución silenciosa de las mujeres, que se practica un control lapidario contra toda rebeldía. Necesitamos repasar y analizar las justificaciones homofóbicas de este bloque con la misma agudeza que lo haríamos de cara a cualquier otro segmento social. Estamos frente a un bloque popular conservador, fuertemente influenciado por la iglesia católica y las sectas cristianas, y poco dispuesto a repensar estos temas. La familia es identificada como factor de poder del macho y, por eso mismo, es sacralizada y considerada un valor en sí. Sus sentidos de sexualidad y cuerpo son la prolongación de mandatos de sumisión, represión, negación del cuerpo y reivindicación de una única sexualidad: la del padre. La sacralización de la familia patriarcal nuclear permite y justifica la homofobia: salvemos a la familia de los maricones, salvemos a la familia de lxs anormales, salvemos a la familia a costa de las hijas, a costa de la libertad de las mujeres, a costa de callar la violencia sexual, la servidumbre doméstica. Estos análisis responden al deseo de producir propuestas políticas útiles de intervención social transformadora. Queremos poder decir por dónde está rajada esta estructura, por dónde la podemos quebrar y cuáles son sus grietas.

5. 

   23 Aug 2020

   Capítulo 1 "No hay libertad política si no hay libertad sexual"

   Audiolibro No hay libertad política si no hay libertad sexual (Pp.38-85) En este segundo apartado, María Galindo parte de la necesidad de plantear otra nomenclatura, otra base desde donde concebir la existencia no heterosexual. Para ello, pondrá en cuestión la visión eurocéntrica que inevitablemente tiene la Historia de la sexualidad de Michael Foucault. Parte del hecho de que el colonialismo se presenta como una impronta histórica ineludible, por lo que se atreve a armar un rompecabezas de elementos importantes de la sexualidad tan poco explorada, antes de que llegaran los españoles a estas tierras. Le interesa analizar la actitud que asumieron los conquistadores frente a la sexualidad que vieron, y le interesa comprender el proceso a partir del cual la mirada del conquistador se transforma en la mirada del conquistado. Para este cometido, apela a cuatro grupos de datos: Los objetos arqueológicos; las evidencias lingüísticas que se encuentran en los primeros diccionarios de lenguas nativas elaboradas por los cronistas y misioneros; las muchas alusiones y muy reiterativas que hicieron todos los cronistas al sexo y la sexualidad de los llamados "indios"; y finalmente, la obsesión de castigo del cuerpo y vigilancia sexual que implicó la catequización y extirpación de idolatrías. Todo ello, con el fin de descomponer las concepciones erróneas de las representaciones que se han hecho de las sociedades de la región andina como sociedades con una división sexual rígida y basada en la complementariedad como base de toda organización social. La evidencia lingüística de la américa precolombina demuestra la presencia de la homosexualidad en hombres y mujeres, el travestismo, la negación de la reproducción y la presencia en ambos sexos de la ambivalencia sexual. La ilustración en este video corresponde a una cerámica moche que representa la figura de un ser hermafrodita, con genitales de ambos sexos.

6. 

   23 Aug 2020

   No hay libertad política si no hay libertad sexual - Prólogo

   Libro escrito por María Galindo, integrante de Mujeres Creado, escritora, grafitera, radialista, cocinera, cineasta, maricona pública y agitadora callejera. Este es el sexto título de su autoría. Para movilizar su argumento casi intuitivo, María Galindo diseña un audaz camino metodológico: por una parte, indaga en aquellas diversas maneras de circulación amplia de la energía erótica en los andes precolombinos, que fue negada, reprimida, sujetada y encauzada en la rígida moral del monoteísmo patriarcal judeo-cristianao en su versión castellana, que atravesó el Atlántico y colonizó hace siglos las tierras que habitamos. Por otra parte, entrevista a un amplio conjunto de parlamentarixs del Estado plurinacional boliviano para explorar qué piensan ellos de la libertad sexual y, sobre todo, cómo toman posición ante sus preguntas, con qué argumentos, con qué prejuicios. Este libro va dedicado al "parlamento de los cuerpos", concepto lanzado por el filósofo Paul B. Preciado, pero que trasciende los límites de ese espacio para convertirse en un concepto movilizador y sugerente. Ese parlamento de los cuerpos que nace lanzando como dragón que bota fuego por la boca, dos críticas centrales a las democracias que vivimos a escala mundial: los parlamentos sin democracia y las democracias sin cuerpo. Introducción Pp. 15-25 Capítulo 1: Lo indígena y lo marica; una relación trágicamente colonial: 1: En busca de otro punto de partida. 1.1:La oferta neoliberal de "inclusión y tolerancia" a través de derechos. (Pp.29-38) La imagen ilustrada es una cerámica del Perú pre-hispánico, que representa una vasija con una vulva desmesurada. Es la figura 6, en la página 62 del libro, que a su vez fue extraída de La sexualidad en el Perú pre-hispánico. Justo Cáceres Macedo, Lima 2007, pág.137. Recuerda hacer tu aporte voluntario para el sorteo a beneficio, que puedes revisar en mi feed. Te agradezco la difusión, también. En youtube (https://youtu.be/Pexcrfmq9cA) también encontrarás este video, y ahí puedes activar los subtítulos.

7. 

   12 Jul 2020

   A fuego lento: Borderlands/La frontera. De Gloria Anzaldúa

   Esta cápsula final es un compilado de partes del libro. Es un conjunto de narraciones que escogí, de mis subrayados, que en ningún caso podría reemplazar la riqueza de leer u oír el libro, en todo su esplendor. He puesto énfasis en las narraciones que Gloria hace de Coatlicué, pues considero que es una de las partes más complejas de masticar y digerir en la primera lectura. Antes de dedicar dos capítulos a la diosa serpiente mounstro, la autora pone en cuestión el lugar de la figura de Malintzín en la mitología mexicana, como la Eva caída que “traicionó” a su pueblo al convertirse en la amante de Hernán Cortés, y por lo tanto, en la madre del mestizaje. La cultura tradicional funciona en contra de las mujeres. Gloria enumera todos sus nombres, sus múltiples subjetividades. Lo divino interior: Coatlicue, Cihuacoatl, tlazoteotl, tonantizin, coatlalopeuh, Guadalupe. Todas son una. Reconfigurará las afinidades chicanas con la católica virgen de Guadalupe, buscará desvelar los nombres y las deidades femeninas, para explorar el legado de sus antepasados indígenas. Malinali, la llorona y la virgen de Guadalupe, y ofrece una imagen alternativa: Coatlicue, la madre divina azteca. "Coatlicue, esa diosa monstruo, diosa de la vida en la muerte o de la muerte en la vida. No tiene cabeza, en su lugar salen hacia arriba como un borbotón, dos chorros de sangre que se transforman en dos serpientes de cascabel idénticas que se miran la una a la otra y simbolizan el carácter terrenal de la vida humana. No tiene manos, en su lugar hay otras dos serpientes en forma de garras como de águila, que vuelven a aparecer en los pies: garras que representan el cavar tumbas en la tierra, al igual que el águila dirigida hacia el firmamento. De su cuello cuelga un collar en el que se alternan manos abiertas y corazones humanos. Los corazones representan también el arrebatar vidas por medio de sacrificios a los dioses a cambio de que preserven el mundo. Las calaveras representan la vida y la muerte, juntas como parte del mismo proceso".

8. 

   6 Jul 2020

   Audiolibro Borderlands/La frontera. Parte 5. (Pp. 133-151)

   Como mestiza, no tengo país. No tengo cultura porque, como feminista, desafío las creencias culturales-religiosas-colectivas, creadas por hombres. Estoy participando en la creación de otra cultura más. Una nueva historia para dar cuenta del mundo y de nuestra participación en él, un nuevo sistema de valores con imágenes y simbolos que nos conecten a unas con otras, y con el planeta. Nos hemos convertido en el movimiento acelerado de la serpiente.

9. 

   6 Jul 2020

   Audiolibro Borderlands/ La frontera. Episodio 4 (Pp. 109-131)

   La escritura es toda mi vida, es mi obsesión. Este vampiro que es mi talento no tolera la existencia de otros pretendientes. Cada día lo cortejo, le ofrezco mi cuello a sus dientes. Este es el sacrificio que requiere el acto de creación, un sacrificio de sangre. Pues solo a través del cuerpo, solo abriendo la carne, se puede transformar el alma humana. Y para que las imágenes y las palabras y las historias tengan ese papel transformador, deben surgir del cuerpo humano, en carne y hueso, del cuerpo de la tierra-piedra, cielo, liquido, suelo. Este trabajo, estas imágenes, que perforan la lengua o los lóbulos de las orejas con espinas de cactus, son mis ofrendas, son mis sacrificios de sangre aztecas.

10. 

    6 Jul 2020

    Audiolibro Borderlands/ La frontera. Parte 3. (Pp. 82-109)

    La herencia de Coatlicue. El secreto que procuraba esconder era que no era normal. Se sentía ajena. Era la mutante a la que se expulsa del rebaño a pedradas, un ser deformado con el mal en su interior. No podía confiar en sus instintos, en sus caballos, porque representaban el núcleo de su ser, su oscuro lado indio. La consentida, la rancherita que se avergonzaba de su cuerpo, intentaba no mostrar dolor, pero los niños podían leerlo en su rostro. Expuesta a los penetrantes ojos de todos, la parten de la cabeza a la panza. Rajada. > La boca abierta separaba el corazón de la mente. Entre los ojos, en su cabeza, estaba la rajadura. El abismo para el que no había puente. Separados, no podían visitarse y cada uno estaba demasiado lejos para oír lo que decía el otro. El silencio se alzaba como un río y no podía ser contenido. Se desbordaba y lo anegaba todo. Hay muchas estrategias de defensa que el ser utiliza para defenderse de la agonía de sentirse inadecuada y yo las he usado todas. Me he separado de las partes de mí que otros rechazaron y las he repudiado. He usado la rabia para alejar a los demás y para protegerme de verme expuesta. He interiorizado esa rabia y desprecio. Para escapar a la amenaza de la vergüenza o el miedo, una persona adopta una actividad obligada y repetitiva como para mantenerse ocupada, para distraerse, para mantener alejada a la conciencia. Una adicción es un ritual para ayudarnos en un momento difícil, se convierte en nuestro amuleto. Si pervive más allá del momento en que resultaba útil, nos quedamos colgados en ella y ella toma posesión de nosotros. Necesitamos que Coatlicué nos relentice para que la psique pueda asimilar las experiencias previas y procesar los cambios. Si no nos tomamos ese tiempo, ella nos postrará por medio de la enfermedad obligándonos a descansar. Ven, ven, culebrita verde, deja que la herida causada por Coatlicue sea curada por Coatlicue. Rompe el manso discurrir de la vida. Coatlicue da luz a todo y todo lo devora. Ella es el monstruo que se tragó a todos los seres vivientes y los astros, se traga al sol cada tarde y le da luz cada mañana. Coatlicué es una ruptura de nuestro mundo cotidiano. Como la tierra, se abre y nos traga, sumergiéndonos en el inframundo donde reside el alma, permitiéndonos habitar la oscuridad. Es el símbolo de los aspectos subterráneos de la psique, el torbellino. Es la montaña, diosa del nacimiento y de la muerte. Es la encarnación de los procesos cósmicos. Es la síntesis de la dualidad y una tercera perspectiva.

11. 

    1 Jul 2020

    Audiolibro Borderlands / La frontera. Parte 2

    Esta segunda parte del libro incorpora desde la página 55 a la 82. En estos capítulos, Gloria se adentra en su bestia-sombra, esa rebelde que vive en ella, que se niega a obedecer las órdenes externas, que odia las restricciones de todo tipo, incluso las auto impuestas. A la primera señal de limitaciones sobre su tiempo o su espacio, suelta una coz con los dos pies. Sale a escape. Es totalmente libre de rebelarse y despotricar contra su cultura, reclamando una rendición de cuentas de las tres culturas -la blanca, la mexicana, la indígena-. Quiere la libertad para tallar y esculpir su propia cara,fabricar sus propios dioses con sus entrañas. Si se le niega la posibilidad, tendrá que ponerse de pie y reclamar su espacio, creando una nueva cultura -una cultura mestiza- con su propia madera, su propios ladrillos y mortero. Su propia arquitectura feminista. Como una tortuga, carga su hogar a la espalda. Durante trescientos años fue invisible. Lo tenía todo en contra. Ocultó sus sentimientos; encubrió sus verdades; escondió su fuego; pero no dejó de atizar la llama interior.Siguió sin tener rostro ni voz, pero una luz atravesaba su velo de silencio. Pero ella continúa alimentando la llama, el espíritu del fuego que la espolea a que luche por su propia piel y por un trozo de tierra sobre el que pararse, una tierra desde la que ver el mundo, -una perspectiva, un terreno propio donde poder sondear las raíces ancestrales hasta llegar a su propio corazón abundante de mestiza-. Para esta Chicana, la guerra de independencia es una constante. Capítulo 2. Movimientos de rebeldía y culturas que traicionan (Pp.55-65) Capítulo 3. Penetrar en la serpiente.(Pp. 67-82) A propósito de las traducciones difusas entre lenguas, quiero aclarar que, en el libro en español, homofobia es definido como "el miedo de ir a casa después de un período de residir en otro lugar". Esto se entiende mejor cuando lo buscamos la versión en inglés: "Homophobia: fear of going Home". Aquí dejo un trocito de mi tiempo y voz, ojalá lo disfruten tanto como yo.

12. 

    26 May 2020

    Audiolibro Borderlands/La frontera. Parte 1

    Episodio 1 Lecturas en voz alta del libro Borderlands/ La frontera, de Gloria Anzaldúa, Chicana, lesbiana y precursora de la teoría queer. Está destinado a la nueva mestiza, quien, en palabras de la autora, es cualquier ser humano a quien el uniforme de género del patriarcado le quede estrecho, le apriete, le ahogue o se le estalle por las costuras. Este libro se dirige a toda persona que tenga vocación de cuerpo desnudo, de piel mostrada al viento y al sol. El significado de este libro no es algo estático, es tan móvil como quien salta desde el inglés al español castellano, al dialecto del norte de México, al tex mex, a una pizca de náhuatl a una mezcla de todos ellos: su idioma, la lengua de tierras fronterizas, esa lengua niña, el español chicano, lengua bastarda que no ha recibido aprobación de ninguna sociedad. Muestra con orgullo sus costuras de texto traducido, de texto híbrido, de texto que se resiste a la tradición traductora europea que aprecia, sobre todo, las traducciones planchadas al vapor, que no deben mostrar ni una arruga de su carácter de texto traducido. Leo con mi voz, pueblerina y cantadita, por lo que no sería sorpresivo que a más de algo le haya adaptado la pronunciación sin siquiera percatarme. El texto lo he leído de la descarga que encontramos en internet con mis amigas. Esta lectura es para ustedes, para nosotrxs, para las que la vida en este laboratorio neoliberal no nos deja respirar para tomar un libro, además de sus precios absurdos. Me he saltado los agradecimientos y la introducción escrita por Sonia Saldívar Hull. De las 299 páginas, en esta cápsula se encuentra desde la 29 a la 54: Traducir 29-31 Prefacio a la primera edición 35-36 Atravesando fronteras/ Crossing borders: 39-54 La patria/Aztlán: 39-54.

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