易经钥匙｜身临其境观周易

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易生天地二仪，天地二仪又生进退之象、昼夜之象、忧虞之象、失得之象共四象， 四象又生乾、坤、艮、兑、坎、巽、震、离八卦。 八卦在人意识上的接收体会也就一个“知”字，知行合一的知。 动物也好，植物也罢，世间万物随春夏秋冬四时变化而变化，在变化中，万物自会随着时而成长，时到自会结果。 圣人法天则地育物，进退之象、昼夜之象、忧虞之象、失得之象对标春夏秋冬四时。 圣人培育推进事物，也自随四象变化而变化，时到，事一定能成

Publisher

贵州的龙渊

Category

government · history · society & culture

Language

zh

Explicit

No

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19 May 2022

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21 Oct 2026

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1. 

   21 Oct 2026

   井卦（浓缩精华版）-向内求索，自有清泉

   今天聊下周易中的井卦。 井就是水井的井，井卦中的井包含了井和水两部分为一体，井，它就在那，我们需要用水的时候，才会去井中打水，根据自己的使用场景而用这井中之水。 饮用也好，灌溉也好，畜养牲口也好，这些都是我们根据实际的，看得见的使用场景而自主的去井中取水而用，以解决饮用，灌溉，畜养牲口等跟用水相关的实际问题。 那么面对具体工作，困难，不得不应对的麻烦事，甚至有生命危险的事，我们又该在哪里取水而用呢。 周易井卦中的井就是描述的这样一种场景，不过这里的井喻的是我们的内心，也就是智慧的源头， 而井中之水，喻的是向自己心内之井求索时候，看见的一切和我们所求之物相关的一切事物，汇合起来就成了这一井之水，看着这水，咱们自然就能知道，如何用这井中之水去解决我们现实中遇见的具体问题。 先跟着我简单体会一下，大概看一下我们心内的井中之水。 给自己五分钟时间，闭上眼睛，此时我给你一件事物，今天下午，吃了什么， 此时你眼前浮现出来的，不需要刻意去看清，这个朦朦胧胧被你看见的一切画面，你知道这个画面是什么内容就够了，这就是这心内之井所溢出来的水，井和水为一体。 孔圣人在彖传中说“巽乎水而上水，井”，就是心内看见的一切事物，如风一般去近距离挨个感受，然后再在高处整体来看刚才看见的一切事物，两种角度来观物，一件事对应一口井，井中之水则对应这件事物相关联的一切事物。 一口新打的井，起初是混浊的，不能饮用的，我们需要一点一点的把井中之水给舀出来，每舀出来一点，这个井中又会渗一点水进去，随着我们舀的次数越来越多，这个井中之水就会越来越清澈，这个过程就是养。 故孔圣人在彖传中接着说，井，养而不穷也，喻的是，我们心内之井，起初水也是混浊的，我们看这件事物是看不清的，但是每次看完，这件事物哪里需要去操作，就先去操作了，就如舀水出来一般，当这个事物一点一点的操作多了，积累起来了，心中之井水自然变得清澈，我们看我们欲处理之事也会越来越清澈，清澈到一定地步，结合事情本身的性质，自然知道这件事该如何操作下去，故养而不穷也，这里的穷不是没钱的穷，而是思路穷尽，事情推进不下去的穷，心内所求之物如井中之水一般，养而不穷。 任朝代更迭，城市变化，不变的始终是那口井在那里，我们需要用水时候，始终围绕这口井来决策井中之水该如何使用， 两千多年过去了，虽然我们用水方式升级成了管道输送自来水，但是我们心中的那口井，作为“人类”这个物种，井依然在我们心内，取之不尽，用之不竭，这就是智慧的源头，帮助我们看清身处的环境，所遭遇的事物，然后取水而用，妥善应对，顾孔圣人接着彖传说：“改邑不改井，乃以刚中也” 接着孔圣人再彖传中说的“汔至，亦未繘井”和“羸其瓶，凶”，这是两种注意事项。 干、渴，等需要用水需求，到了井边，操作一通，结果没有将水打上来，喻我们在心中观物、内求，操作一通，结果没继续下去，事没成，自然无功，故“汔至，亦未繘井，未有功也” 而另外一种场景就是，他人把他的取水之瓶给我，我拿去井中取水，因我操作不当，不谨慎，瓶子在取水的过程中，可能触到了井底过重，可能碰到了井壁，总之把别人交给我取水的瓶子弄坏了， 喻的就是，他人将事交给我们，我们在心中的井中观物，操作，结果把事情搞砸了，而有凶，故，“羸其瓶，是以凶也” 卦辞之象，我就不挨个说了，彖传中井喻的啥，操作一番无功，和办砸事而凶，基本就已经把卦辞之象概括完了。 井卦的真谛，不在外在的泉眼水井，而在人内心这一口智慧之井。遇事向内观照，细密体察又全局俯瞰，便是取水的功夫。持续践行即是养井，久久用功，心念澄澈，应对之法自来。然观而不行则无功，行而不慎则有凶，守井、养井，更要慎于汲水之用，方能以内心本源，化解眼前万般事务。

2. 

   10 May 2026

   泰卦、否卦（浓缩精华版）术尽而道生：从赛道内卷到周易泰否

   近几年比较流行赛道这个词，大多数人还在赛道中乐此不疲，争的头破血流。 所谓赛道 就是以逐利为核心、模仿复制他人成功路径的外求，这是典型的外求的通。 大家都在这条通的路中以逐利为目的走，就成了赛道，每通一个，就意味着这条道路多了一个竞争对手，竞争对手多了，生态恶劣了，自然就开始恶性竞争，开始卷了，卷到后面，搞得自己内耗严重，财产损失，还怪自己不够努力，殊不知这条所谓通的路，是否适合当前的大环境，是否适合当下的自己。 累了就慢下来，躺平一下，静静的观照全局，又未尝不可呢。 当然，不是说所有的外求都是赛道，以逐利为目的外求，才是赛道，赛道是一种比较典型的外求，任何一种设备操作技术，手术，开车，甚至是具体的兵法，都是属于外求的范畴，外求有很大的局限性。 聊完外求的通，接着我们聊聊内求的通。 随时默默在心中观着当下的环境，这个世界，当下身处的位置，需要我做什么，当知来了，则继续向着这个目标深入看沿途的环境，然后找出合适的达到目标的行动路线为通，内求的通，是独一无二，并不狭窄的。 无论内求还是外求，都离不开学，但是内求的学和外求的学又有差异。 内求的学，是在心内对整个生态去一点一点的构建，然后再找出合适的解决方案，去落实，就如前面讲外求提到的赛道，具体设备的操作技术，医学手术，开车，甚至是具体的兵法， 内求的学可以根据这些外求的东西，根据需要，在心内一点一点的构建整个生态，再结合当前身处的环境，从而降维操作，找出最适合的解决路线，不局限任何方式方法，属于道的层面。 外求的学，学的是前人对整个生态在心内构建出来后，所实施成功的道路，学的是方式方法，属于术的层面，在特别情况下能用，但是有局限性。 内求者，已内求为本，看似清闲，碌碌无为，实则内心清明，待时而动，时未到，则修身养性，默默蓄力。时到了，出手则惊天地泣鬼神，建功立业。 外求者，已外求为本，看似繁忙，多动，实则内心昏暗，看不清方向，易受眼前的任何一丁点毁誉得失而内耗，多做无用功，易受私欲攀附，攀附后，隐患无穷。 外求的东西始终是工具，也要在心内根据当前的环境来选择用还是不用，该如何使用，如果拿外求的东西当成就是环境本身，而去硬套环境，就会有很大的局限性，就是本末倒置了。 内求，其实就在日常的一言一行、一举手一投足间皆可着手。只是对绝大多数人而言，往往要等到被现实彻底摧残、自我被反复否定、外求的‘术’再也撑不住时，才不得不放下经验，自废一切武功，转而向内求索，重构内心世界。那时起，时时把握环境变化，无招胜有招，方显天地之化，出手皆暗合自然规律，润物无声。 今天聊一下周易中的泰卦和否卦，对应的就是内求的通与不通，不再讲外求。 大道的自然规律就是天地两部分，我们内求时候从体会上来说也是如此： 天的部分就是如在天上俯视一般，不急着做决定，站在高处一览全局，先看看这是个什么事，在纵览全局时候，若这个事还没看清，哪里有一点不明，自然会有一个念头来，需要我们往这个方向去探索， 这个过程在周易中就是往。 接下来就是地的部分，我们在往这个方向为目标去探索时候，势必会和沿途上很多的人事物产生交集，就会有沿途很多的人事物，会在心中往这个目标探索的过程中汇聚而来。 既包括沿途人的所言所行，再通过他们所言所行判断出他们内心的真实所需。 也包括沿途的人的岗位，工作方式。 甚至包括沿途的地形地貌，这一切都因我们内求如何而往时候，自然而来，这个过程在周易中就是来。 孔圣人在系辞中说的，是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。正是如此。 纵观全局而后往，地上本就存在的万物，因我们向往实施而来，制定出合适的行动路线而通。 周易中的泰卦和否卦则主要就是这里，往来后，落实计划不穷，通了，就是泰卦了。往来后，落实计划穷了，阻塞了，通不了，就是否卦了。 先说说泰卦，卦辞：小往大来，吉亨，小，主要指眼前一丁点儿事物，说的就是在天，纵览全局时候，哪怕一丁点儿事物看不清，知来了，都需要我们去往。 而大则是如前面所说，往的过程中，会和很多人事物打交道，尽量将这一切沿途的人事物看清，这个过程就是大了，大是为了找到安全执行往的行动路线，导致知能顺利实施的下去。 故孔圣人在彖传中说，泰，小往大来，吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也，内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。 天地交，包含往和来到通的全过程，上下交主要是往来后，知的顺利实施。 通的规律都是一模一样的，接着我们说一下不通的三种情况，也就是否卦了。 否卦的卦辞：否之，匪人，不利君子贞，大往小来。就是三种不通的情况。 第一种不通的情况是“匪人”，匪人就是不正之人，这里的不正之人不是泛指一类群体，而是我们遇见事情时候，没法静下来在心中全览这是一件什么事，而是被附加的恐惧，愤怒，贪欲等不良情绪攀附，而仓促的做出决定，并执行了，这样的知是不通的，也就是否了，某个当下，被这些攀附的人，就是匪人了。 第二种不通的情况是“不利，君子贞”，不利，君子贞，换句话说就是阳奉阴违，假公济私，利是和的意思，不是现在曲解的利他，什么是和，例如，我要点菜，咱们吃饭的人里面有个伊斯兰教的，咱们点菜照顾他的隐藏需求就不能点猪肉，有个人吃不了辣，我们点菜得照顾他的隐藏需求，要么少辣，要么点一些完全不辣的菜，直到点菜这个事情顺利完成，我们在推进点菜这个事情的过程中，把所有的隐藏需求都照顾到了，这个就是和，也就是利了。 不利，君子贞，同样不是因为全览事物全局，而是因为自己眼前的一些私欲，突发奇想，不考虑环境内，其他事物的处境，隐藏需求，而学君子一般，说得大义凛然、理由充分，我这么做有这么做的合理的道理，站在了道德制高点，你们统统都得牺牲自己来给我让路，配合我，彖传中说的内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，说的就是这第二种不通，不利而君子贞。 第三种不通的情况是“大往小来”，这里已经看清了事情的全局，知来了，该往这个方向去解决，就能破局， 这是大往。 小来则是往这个方向去制定可行性实施计划的时候，反而不看清楚沿途的人事物等各种明的，暗的情况，这就会在实施的过程中无意间触碰到某些人事物的逆鳞，而导致不配合，甚至使坏，为执行失败埋下隐患，而不通。 这种情况，其实只要大往大来，就能转否为泰了。 外求为术，易随波逐流；内求为道，方能自成通途。泰卦之吉，在小往大来、天地相交；否卦之塞，在情乱、私偏、行疏。 知往来、明通塞，守内求而应外物，便是读懂了泰否，也活明白了当下。

3. 

   11 Apr 2026

   周易生死观：易以生生为道，人以适时为死。

   这几年经历了太多事，也乘这些机会在各种事中跟着阳明心学，和周易的步伐磨砺内心，一步一个脚印踏实做为学功夫，一直想讲讲周易中的生死，但是功夫始终还未到火候，境遇也还未到，换句话来说，就是时一直未到，所以时隔这么久，才来聊生死这个话题。 我会先说一下周易中圣人心内造物的生和死，再引出我们身处的这个世界的生和死。 先说说生， 周易中，生这个字，不只是一个活着，而是由最初存在，一直不断生长，直到死的这一整个过程才是生。 周易中描述事物生长的一个字就是德了，他并非后人说的高尚之人彰显出来的外在的品德，他是我们心内培育事物的一个统称，名为德。 何为德：我随内求探索处理一件事，去落实后， 下次再来内求这件事该如何推进时候，上一次操作的所见所闻就成为了我们心中培育事物的自然而然的一部分，这就是德，德就是我们随道在心中培育的另一个层次的生命，他是一个生的过程。 坤卦象传中“厚德载物”，厚是动词，通过将德越来越来厚，才能载物来观，所以厚德即是一物之德在我们心内生长的过程。 说到德，就不得不提一下龙。 何为龙，当培育的德，成长发育到了他的成熟期，我们能一览无余，清晰的看清所培育的事物，并可以结果操作时候，这就是龙了，龙是德的成熟体。 周易乾卦九二中的，见龙在田，就是大人在心田中培育事物，而德成长为龙而见。 周易颐卦中，孔圣人在彖传中说：“养、正、则，吉也”，注意，这五个字不是一句话，而是四句话： 第一句话就一个字，“养”，这个培育德的过程就是养，养的是所求之事对应的所育之德。 第二句话也是一个字，“正”，不邪就是正，。 第三句话仍然是一个字，“则”，我们将内求之事所育之德培养成熟了，成龙了，然后获得果实，获得提示该往哪个方向来解决，效仿他这个提示，就是“则”了，。 第四句话，“吉也”，如字面意思。 “养，正，则，吉也。” 我们会根据我们身体所处的环境，所在的位，而将他们在心中创造出来，然后培育其生长，直到进入成熟期，并开花结果，我们再根据获得的果实，来身体所处的世界中，进行实施，用来去处理我们当下需要我们去处理的事情，处理完后，这个事物自然就失去了其意义，这个事物在我们心中，那就是时到了，该死了。 万事万物无论动物的精卵结合，到成熟衰老，还是植物的种子发芽，成长到参天大树，都是一个生的过程，物种不同、寿命不同，同一物种，寿命又有差异，这是自然界的底层规律，圣人在心内培育事物从萌芽到开花结果，然后时到了，获得解决该事物的智慧，也只是效法自然规律而已，所培育事物何时成熟，何时结果，寿命如何，自有这个事物的数在里面。 那么我们身处的这个世界之外，是否也有一个更高意志，我们人，和这些动物，植物，也只是这个更高意志因为他的需要，而把我们创造出来，并培育出来的呢？我们身死，也只是更高意志创造我们的意义已经消失，我们的使命已经完结了，是时候消失了，那么死亡又有何惧？我们还活着，那就有我们存在的价值，我们于这个更高意志创造的世界，我们的使命并未完成，还未到消失的时候，又何必因为眼前的苟且而去求死呢？ 世界上的一切生命必有他存在的意义，如我们在心内创造出的事物一般，到死也就是完成了自己的使命而已。

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