高千穂さんのご縁です。
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<p>仏教にまつわる色々なお話を、分かりやすくお話していただく番組です。仏教由来の言葉、豆知識、歴史、迷信、風習、教義、作法などなど。 出演は、熊本市中央区京町にある仏嚴寺の高千穂光正さん。お相手は、丸井純子さん。</p><p>お悩み相談もメールで受け付け中！goen@rkk.jp</p><p>▼メール goen@rkk.jp</p><p><br></p><p>★地上波ではRKKラジオ（熊本）FM91.4 AM1197で、毎週水曜日 午後6時10分から放送中。是非生放送でもお聴きください。</p>
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10/1/2024
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June 17, 2026
【聖徳太子】──日本仏教の父と「和国の教主」の精神
<p><b>🔶厩戸皇子から聖徳太子へ、激動の時代と仏教伝来</b></p><p>近年、学校の教科書などでは当時の名である「厩戸皇子（うまやどのおうじ）」という表記が増えていますが、没後に「聖徳太子」の諡号（しごう）が贈られたこの方は、日本の仏教史上、極めて重要な人物です。浄土真宗の宗祖・親鸞聖人は、太子を「和国の教主（わこくのきょうしゅ）」、すなわち「日本の釈尊（お釈迦さま）」であると深く崇め奉りました。そのため、真宗の寺院の本堂内陣（向かって右側）には必ず聖徳太子の絵像や木像が安置されており、今も大変大切にされています。</p><p>仏教が日本に伝来した時期には、公伝とされる538年や『日本書紀』に記された552年など諸説ありますが、その少し後の574年、用明天皇の第二皇子として太子は誕生されました。当時は、百済などから伝わった未知の教えである仏教を受け入れるべきか否かという「崇仏論争」が激化していた、まさに激動の時代でした。</p><p><br></p><p><b>🔶十七条憲法に込められた「篤く三宝を敬え」の精神</b></p><p>わずか20歳で推古天皇の摂政となった聖徳太子は、政治の根本に仏教の精神を据え、国家の基盤づくりに尽力されました。西暦604年に制定された「十七条憲法」の第二条には、「篤く三宝（さんぼう）を敬え。三宝とは仏・法・僧なり」と記されています。</p><p>ここでいう「僧」とは、単に個人の僧侶を指すのではなく、サンスクリット語の「サンガ（ともに仏教を学ぶ仲間の集い・教団）」を意味します。太子は、蘇我馬子（そがのうまこ）らと共に仏教を国教的なよりどころとすることで、人々が争いをやめ、互いを尊重し合える平和な国を目指されたのです。</p><p><br></p><p><b>🔶冠位十二階と法隆寺・四天王寺の建立にみる平等思想</b></p><p>太子の功績である「冠位十二階」の制定も、非常に仏教的な平等精神に基づいています。それまでの家柄や身分による世襲制を排し、個人の才能や功績に応じて役職（冠位）を与えるというこの制度は、全ての人が平等に仏性（ぶっしょう）を持つという仏教の教えに通じるものがあります。</p><p>また、父である用明天皇の遺志を継ぎ、推古天皇と共に建立した「法隆寺」をはじめ、日本最古の官寺である「四天王寺」など、多くの寺院を建立されました。この大規模な建築事業の功績から、聖徳太子は現代でも大工や建築職人の世界において「職人の守護神」として尊ばれています。江戸時代には、熊本の細川藩の武家屋敷が建てられた際にも、工事の安全を祈願して聖徳太子像が奉納されるなど、地域を超えた篤い信仰を集めました。</p><p><br></p><p><b>🔶烏帽子姿ではない、お寺に伝わる太子の真実の姿</b></p><p>かつてのお札に描かれていた烏帽子（えぼし）に笏（しゃく）を持った聖徳太子の肖像画は、後世に描かれたイメージ図です。仏教の世界や古くからのお寺で一般的に安置されている太子の姿は全く異なります。</p><p>幼少期の姿を描いた、頭髪を左右で結ったお団子のような「角髪（みずら）」姿の像や、わずか2歳の時に東を向いて「南無仏（なむぶつ）」と唱えられたお姿を模した、上半身裸の「南無仏太子像」、16歳の時に父の病気平癒を祈った「孝養（くよう）像」など、多様な重要文化財の姿が今に伝わっています。私たちの仏嚴寺にも、そうした古い歴史を持つ由緒ある聖徳太子像が大切に受け継がれています。</p><p><br></p><p><b>🔶今週のまとめ</b><br><br>【１】聖徳太子（厩戸皇子）は、親鸞聖人から「和国の教主」と称えられた日本仏教の恩人であり、真宗寺院の本堂にも必ず安置されています。</p><p><br></p><p>【２】十七条憲法で説かれる「三宝（仏・法・僧）」の「僧」とは、単なる僧侶ではなく、共にみ教えを学ぶ仲間（サンガ）を指しています。</p><p><br></p><p>【３】冠位十二階の制定や法隆寺・四天王寺の建立には、身分に捉われず人々が共に手を取り合うという仏教の平等精神が活かされています。</p><p><br></p><p>【４】聖徳太子は建築・大工の世界でも守護神として尊ばれており、熊本の細川藩をはじめ全国各地に太子信仰の形が残されています。</p><p><br></p><p>【５】お札の烏帽子姿は後世の肖像であり、お寺では幼少期の「南無仏太子像」など、み教えを象徴するお姿で親しまれています。<br><br><b>次回テーマは「浄土真宗と聖徳太子（後編）」です。どうぞお楽しみに。</b></p><p><br></p><p>お話は、熊本市中央区京町（きょうまち）にある仏嚴寺（ぶつごんじ）の高千穂光正（たかちほ こうしょう）さん。</p><p>お相手は丸井純子（まるい じゅんこ）でした。</p>
June 10, 2026
【仏教と蓮】──泥中に咲く「妙好人」 み教えの光
<p>🔶<b>泥中から清らかに咲き誇る悟りのシンボル</b></p><p><b><br></b>暑い季節を迎えると、水面に美しく大輪の花を咲かせる「蓮（はす）」は、仏教において最も象徴的な植物です。お釈迦さまが誕生されたインドの国花でもあり、仏教では「悟り」や「清らかさ」の象徴とされてきました。蓮は濁った泥の中から茎を伸ばし、泥に染まることなく清浄な花を咲かせます。この姿が、迷いや苦しみに満ちた現実世界（泥）にありながら、それに決して染まらずに清らかな智慧と慈悲（花）を開かせる仏さまの悟りの姿に重ねられているのです。</p><p><br></p><p>🔶<b>『阿弥陀経』が説く「みんな違ってみんないい」の世界</b></p><p><b><br></b>浄土真宗で大切にされる『仏説阿弥陀経（ぶっせつあみだきょう）』には、お浄土の池に咲く蓮の様子が「池中蓮華 大如車輪 青色青光 黄色黄光 赤色赤光 白色白光 微妙香潔（ちちゅうれんげ だいにょしゃりん しょうしきしょうこう おうしきおうこう しゃくしきしゃくこう びゃくしきびゃくこう みみょうこうけつ）」と描かれています。青い花は青い光を、黄色い花は黄色い光を、それぞれがそのままで輝き、気高い香りを放っています。これは「十人十色」の言葉通り、私たちは誰一人として同じではなく、それぞれが「ありのままの姿」で阿弥陀さまの救いの目当てとなり、お浄土で輝かせていただけるという平等の教えを表しています。</p><p><br></p><p>🔶<b>衆生を救うために一歩を踏み出す前傾姿勢</b></p><p><b><br></b>阿弥陀如来の立像（立ち姿）を拝すると、蓮の花の台座（蓮台）の上で、少し前方に傾いた「前傾姿勢」をとられていることに気づきます。これは、苦しみの中にある私たちを「必ず救い取る、一刻も猶予していられない」と、座って待つことすらできずに、今すぐこちらへ一歩を踏み出そうとされている慈悲の躍動的なお姿を表しています。どんな時でも私の方を向き、至り届いてくださる阿弥陀さまの強いお心が、その立ち姿に具現化されているのです。</p><p><br></p><p>🔶<b>金子みすゞの詩「蓮と鶏」に響く阿弥陀さまの働き</b></p><p><b><br></b>浄土真宗の教えに出会い、お念仏を喜びながら人生を歩んだ人々を、仏教では白い蓮華に例えて「妙好人（みょうこうにん）」と称します。26歳という短い生涯を駆け抜けた詩人・金子みすゞさんもまた、真宗のご門徒の家庭に育ち、その豊かな感性で教えを表現した妙好人の一人といえます。彼女の詩「蓮と鶏（にわとり）」にこうあります。泥の中から蓮が咲く。それをするのは蓮じゃない。</p><p>卵の中から鳥が出る。それをするのは鳥じゃない。<br>それに私は気がついた。それも私のせいじゃない。蓮が咲くことも、雛が生まれることも、自分の力ではなく自然（じねん）の大いなる働きによるものです。そして「私が今、お念仏を称える身にさせられている」のも自分の力ではなく、前傾姿勢で私を包み込んでくださる阿弥陀さまの「お働き（本願力）」によるご縁だったのだという、深い感謝と喜びがこの詩の背景には息づいています。</p><p><br></p><p>🔶<b>「さびしいとき」の詩にみる摂取不捨の慈悲</b></p><p><b><br></b>もう一つ、彼女の代表的な詩に「さびしいとき」があります。</p><p><br></p><p>私がさびしいときに、よその人は知らないの。<br>私がさびしいときに、お友だちは笑うの。<br>私がさびしいときに、お母さんはやさしいの。<br>私がさびしいときに、ほとけさまはさびしいの。</p><p><br></p><p>周囲の人がどれだけ寄り添ってくれても、孤独や悲しみを完全に分かち合うことは困難です。しかし、仏さまだけは、私の寂しさをそのままご自身の寂しさとして受け止め、絶対に孤独にはさせない。「摂取不捨（せっしゅふしゃ＝おさめとって見捨てない）」という阿弥陀さまの慈悲のぬくもりを、みすゞさんは「ほとけさまはさびしいの」というあまりにも純粋な言葉で表現しました。頭での理解を超え、自らの言葉として阿弥陀さまの真実に出会っていった金子みすゞさんの詩は、今を生きる私たちの心にも、温かい一輪の蓮華を咲かせてくれます。</p><p><br></p><p>🔶<b>今週のまとめ</b><br>仏教において蓮の花は、濁った泥の中から清らかな花を咲かせる「悟り」と「清浄」の象徴です。<br>『阿弥陀経』の「青色青光…」の一節は、一人ひとりが個性を保ったありのままの姿で救われていく平等の世界を示しています。<br>阿弥陀如来の立像が前傾姿勢なのは、苦しむ私たちを救うため、今すぐに向かおうとされている慈悲の表れです。<br>真宗門徒であった金子みすゞさんは、お念仏の喜びを詩に託した「妙好人」ともいえる尊い存在です。<br>「蓮と鶏」や「さびしいとき」といった詩の背景には、阿弥陀さまの「お働き」や「摂取不捨」の慈悲が深く息づいています。</p><p><br></p><p><b>次回テーマは「聖徳太子（しょうとくたいし）」です。</b></p><p>どうぞお楽しみに。</p><p><br></p><p><b>お話は、熊本市中央区京町（きょうまち）にある仏嚴寺（ぶつごんじ）の高千穂光正（たかちほ こうしょう）さん。お相手は丸井純子（まるい じゅんこ）でした。</b></p>
June 3, 2026
【雨と仏教】──一水四見の智慧と心の安居
<p><b>🔶唯識が説く一水四見の教え</b></p><p>仏教の「唯識（ゆいしき）」という思想の中に、「一水四見（いっすいしけん）」という言葉があります。</p><p>これは「一つの水であっても、見る者の立場や境遇によって四つの異なる見え方をする」という意味です。</p><p>例えば、天上の世界に住む「天人（てんにん）」には美しく透き通った瑠璃（宝石）のように見え、私たち「人間」にはそのままの水に見えます。また、「魚」にとっては大切な住処（すみか）であり、飢えと渇きに苦しむ「餓鬼（がき）」にとっては、燃え盛る炎や恐ろしい膿（うみ）の川に見えるとされています。</p><p><br></p><p>この教えは、私たちが生きる現代社会にも深く通じています。同じ「雨」であっても、仕事や立場、環境が変われば、その捉え方や意味合いは大きく異なります。私たちは誰もが自分自身の価値観や境遇というフィルターを通して世界を見ており、「私の見えている世界がすべてではなく、他者には全く違う世界が見えているかもしれない」と気づくことが、他者を尊重し共生していくための第一歩となります。</p><p><br></p><p><b>🔶雨季の修行から生まれた「安居」の伝統</b></p><p>仏教の母国であるインドには、激しい雨が降り続く長い雨季（うき）があります。</p><p>お釈迦さまの時代、古代の仏教教団では、この雨季の期間は外での移動や修行を行いませんでした。</p><p>雨季は多くの小さな生き物たちが地表に這い出してくる時期であり、外を歩き回ることで、それらの尊い命を誤って踏み潰してしまう恐れがあったからです。</p><p><br></p><p>そこで、僧侶たちは一カ所に集まり、外出を控えて熱心に勉強会や修行を行いました。</p><p>このサンスクリット語で「ヴァルシャ」と呼ばれる雨季の引きこもり修行を、漢字では「安らかに居る」と書いて「安居（あんご）」と言います。現在でも、浄土真宗本願寺派をはじめ日本の多くの仏教教団において、この伝統を受け継いだ安居が開催されており、仏教の歴史の中で学問や教理が深く発展していくための極めて重要な契機となりました。</p><p><br></p><p><b>🔶スマホ社会と読書（晴耕雨読）の大切さ</b></p><p>雨のために外へ出られない時期は、古くから「晴耕雨読（せいこううどく）」と言われるように、静かに本を開き、学問や読書に励むのに最適な時間です。現代はスマートフォンや電子書籍が非常に便利になり、いつでも手軽に情報を得られるようになりましたが、ともすれば自ら腰を据えて紙の本を読む時間が疎かになりがちです。</p><p>画面をスクロールしてピンポイントの答えだけを拾い上げるネット検索とは異なり、紙の本をめくる読書には、予期せぬ言葉や思想との豊かな出会いがあります。例えば、紙の辞書を引くとき、目的の単語の周囲にある別の言葉がふと目に留まり、それが新たな知識として蓄積されていくような面白さがあります。雨の季節こそ、デジタルから少し距離を置き、自らの手でページをめくる時間を大切にしたいものです。</p><p><br></p><p><b>🔶AI時代の情報収集と自ら考える力</b></p><p>近年はAI（人工知能）の進化によって、私たちが検索すらする必要のない時代が到来しています。</p><p>問いかければ一瞬でデータをまとめ、完璧な文章や原稿を作成してくれる非常に便利なツールです。</p><p>実際に、日々の正確なデータ整理などにAIを活用することは有意義ですが、すべてを依存してしまうことには危うさも潜んでいます。</p><p>人間は、どうしても楽な方へと流されてしまいがちな存在です。だからこそ、効率的に得られる答えだけに満足せず、立ち止まって「自分の頭でじっくりと考える」プロセスを失ってはなりません。雨で外に出られない静かな時間は、効率性を求める日常から離れ、自らの内面を見つめ直し、知識を深くインプットするための貴重な「安居」の時間となるのです。</p><p><br></p><p><b>🔶多様な視点から仏教を学ぶ読書の歓び</b></p><p>読書を通じて見識を広げることは、自分の狭い殻を打ち破るきっかけをくれます。</p><p>例えば、日本を代表する哲学者・西田幾多郎（にしだ きたろう）の代表作である『善の研究（ぜんのけんきゅう）』や、仏教学者であり哲学者でもある鈴木大拙（すずき だいせつ）の著作は、西洋哲学と東洋の仏教思想を対比させながら、深い知恵を私たちに授けてくれます。</p><p>また、民俗学の創始者である柳田國男（やなぎた くにお）の視点から仏教を紐解くことも、日本人の信仰や生活の根底にある豊かな繋がりを教えてくれます。</p><p><br></p><p>インターネットの世界は、個人の好みに合わせた情報ばかりが流れてくるため、油断すると自分の思想が凝り固まってしまいます。本という開かれたメディアを通じて、自分とは異なる立場や全く新しい視点に触れること。それこそが、一水四見の教えにあるような「多面的なまなざし」を養い、心を柔軟に保つための素晴らしい営みなのです。</p><p><br></p><p><b>🔶今週のまとめ</b></p><p>同じ水でも立場によって見え方が変わる「一水四見」の教えは、他者との価値観の違いを理解する智慧を伝えています。</p><p>インドの雨季に生き物を踏まないよう一カ所にこもった「安居」は、仏教の学問が発展する重要な契機となりました。</p><p><br></p><p>スマホやAIの利便性に頼りすぎず、雨の時期こそじっくりと読書をして自ら考えるインプットの時間が大切です。</p><p>西田幾多郎の『善の研究』や鈴木大拙、柳田國男の著作のように、多様な角度から仏教や人間の営みを見つめ直すことが見識を広げます。</p><p>心の凝り固まりをほぐすために、インターネットの枠を超えて多様な視点や言葉に触れることが現代を生きる支えとなります。</p><p><br></p><p><b>次回テーマは「仏教と蓮（はす）」です。どうぞお楽しみに。</b></p><p><b><br></b></p><p><b>お話は、熊本市中央区京町（きょうまち）にある仏嚴寺（ぶつごんじ）の高千穂光正（たかちほ こうしょう）さん。</b></p><p><b>お相手は丸井純子（まるい じゅんこ）でした。</b></p>
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