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PsykoSapiens
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Un Taccuino a settimana, per la mente sana<br /><br />Diventa un supporter di questo podcast: <a href="https://www.spreaker.com/podcast/vertigine--6222858/support?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=rss">https://www.spreaker.com/podcast/vertigine--6222858/support</a>.
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October 16, 2025
Short#1 – Le certezze sono certe?
Le certezze sono certe?<br /><br />Domanda che sembra semplice — ma sotto ha l’abisso. Se una “certezza” è tale solo perché la chiamiamo così, allora è una certezza nominale, non sostanziale. Se è tale perché resiste a ogni confutazione, allora è provvisoriamente stabile, non assoluta. Se invece fosse davvero assoluta… non avremmo modo di dimostrarlo: saremmo parte del suo stesso sistema, incapaci di vederne i limiti. Quindi:Le certezze logiche sono spesso tautologie (es. “A è A”) — valide per definizione, ma sterili. Le certezze empiriche sono condizionate dai sensi e dai paradigmi scientifici — storicamente mutevoli. Le certezze personali sono spesso pulsioni mascherate da verità, ancore psicologiche per non precipitare nell’indeterminato. Risultato:Le certezze sono certe solo per chi ha bisogno che lo siano. E appena le metti sotto una buona luce critica, spesso si sbriciolano come gesso bagnato.<br /><br />Diventa un supporter di questo podcast: <a href="https://www.spreaker.com/podcast/1962--6222858/support?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=rss">https://www.spreaker.com/podcast/1962--6222858/support</a>.<br /><br />Scrivere senza catene, capire in assenza di dogmi. La voce che attraversa le crepe della mente. Un viaggio tra filosofia, scienza, esperienza, vita interiore. PSYKOSAPIENS è libertà di pensiero, chiarezza mentale, lucidità, evoluzione. A cura di Rea V. Zara, Counselor Psicosociale.
October 12, 2025
PKS – S – 121025
“Le certezze sono certe?”<br /><br />È un cortocircuito filosofico intrigante: “certezza” suona come sinonimo di assenza di dubbio, ma quel “certe” dentro “certezze” sembra un paradosso. Le certezze si fondano su premesse — sensate, percezioni, ragionamenti — che a loro volta sono fragili, mutevoli. Allora dire “sono certe” significa che il fondamento è incrollabile. Ma chi può garantire che lo sia? Sospetto: nessuno. Le certezze sono scorci d’ombra che proiettiamo contro la parete dell’infinito.<br /><br />“Chi dubita dei propri dubbi?”<br /><br />Ecco un livello più meditativo: non è sufficiente dubitare; se si dubita dei nostri dubbi stessi, delle premesse che motivano il dubbio, delle retoriche interne che definiscono cosa merita di essere dubitato, si pratica un esercizio metadubitativo: un’auto-interrogazione perpetua.<br /><br />1. “Le certezze sono certe?” — Il crollo dell’assoluto per eccesso di peso<br /><br />La parola certezza deriva dal latino certus, participio passato di cernĕre, “separare, distinguere, decidere”. Certus è ciò che è stato “cernuto”, scelto, isolato dal flusso delle possibilità come stabile. È già un atto di taglio, non un dato.<br /><br />Il tal Socrate, nel Menone e nei dialoghi aporetici, par smantellare continuamente la certezza apparente dei suoi interlocutori: non perché voglia imporre un dubbio sterile, ma perché ogni doxa (opinione) che si crede sapere mostra crepe quando la si interroga. Socrate non distrugge, scava.<br /><br />Il tal Pirrone e i suoi seguaci scettici par andarono oltre: non solo non abbiamo certezze, ma anche se le avessimo non potremmo sapere di averle. La epoché (sospensione del giudizio) è la risposta pratica: vivere senza affermare né negare assoluti, per conquistare una forma di ataraxia (imperturbabilità).<br /><br />Il tal Gadamer, molto più tardi, in Verità e metodo, par mostrare che ogni “certezza” è in realtà un orizzonte storico e linguistico. Non esistono certezze fuori dal linguaggio; esistono solo precomprensioni che si credono universali finché non vengono messe in dialogo con altre.<br />In altre parole: la certezza è una costruzione situata. È figlia del tempo, della lingua, della fisiologia percettiva, della cultura. Come una trave che regge il soffitto finché non ti accorgi che è fatta di gesso.<br /><br />2. “Chi dubita dei propri dubbi?” — Il ribaltamento metariflessivo<br /><br />Qui si compie un salto più raro. Non si tratta più di chiedere se abbiamo certezze, ma chi controlla il meccanismo del dubbio.<br /><br />Il dubbio è spesso accolto come un principio “puro”: cartesiano, metodico, garante della ragione. Ma…<br /><br />Il tal Cartesio dubita di tutto, eccetto del dubbio stesso, che lo conduce al celebre cogito. Tuttavia, non dubita mai della struttura stessa del dubbio. Questo è il tallone d’Achilleus del metodo: il dubbio diventa un nuovo dogma, un fondamento indiscusso.<br /><br />Il tal Sesto Empirico era più radicale: anche il dubbio deve essere sospeso. Se dubiti e ti aggrappi al dubbio, hai solo sostituito un idolo con un altro. Occorrerebbe dubitare anche del dubbio, altrimenti si resta prigionieri di un’idea negativa ma ancora totalizzante.<br /><br />Nuovamente il tal Gadamer, suggerisce che la vera comprensione nasce non dal sospetto assoluto, ma dal riconoscimento dei nostri pregiudizi produttivi: ciò che ci permette di pensare è anche ciò che dobbiamo continuamente mettere in questione. È un gioco di orizzonti mobili.<br /><br />Dubitare dei propri dubbi significa riconoscere che il dubbio stesso ha motivazioni, pulsioni, linguaggi impliciti, bias. Il dubbio può essere ideologico, emotivo, difensivo. Può servire a proteggere zone d’ombra più che a illuminare.<br /><br />Dubitare dei propri dubbi è dubitare del dispositivo che ti fa dubitare. È il punto cieco che osserva sé stesso allo specchio.<br /><br />Certezze fragili: costruzioni temporanee<br /><br />Dopo aver distrutto certezze e dubbi, rimane una domanda pratica: come...
October 5, 2025
TACCUINO #49 – Per quale ragione si ragiona?
Ragionare per trovare la ragione del ragionare è come accendere una lampada per cercare la lampada.<br /><br />Decadenza Dentro la Decadenza è un’indagine filosofica che disvela il disfacimento dell’essere e la complicità del mondo con il proprio sopore. Attraverso una critica radicale delle strutture morali, delle categorie aristoteliche e del pensiero socratico, il testo espone l’uomo decadente, ridotto a simulacro, privo di radici e immerso in una realtà di efferatezza. Mostrare il Mostro diventa un atto rivelatore e implacabile: l’orrore non viene edulcorato ma esposto come una terribile meraviglia, seducente nella sua crudeltà. L’amore si spoglia delle sue illusioni metafisiche, rivelando la fusione corporea, mentre l’innamoramento è smascherato come inganno sensoriale e fuga dall’incontro autentico. Questo testo non offre salvezza né redenzione: è un manifesto per la liberazione del pensiero attraverso la distruzione delle sue strutture, una chiamata a osservare l’abisso senza distogliere lo sguardo.<br /><br />Si ragiona perché il cervello, questo ammasso di sinapsi ghiotte di pattern, cerca di ridurre complessità e aumentare probabilità di sopravvivenza. Ragionare è un trucco evolutivo: serve a non farsi mangiare, a costruire strumenti, a prevedere il temporale.<br /><br />Si ragiona non per trovare ragioni, ma per dimenticare che o non ce ne sono o se ce ne sono non si hanno.<br /><br /><br />Scrivere senza catene, capire in assenza di dogmi. La voce che attraversa le crepe della mente. Un viaggio tra filosofia, scienza, esperienza, vita interiore. PSYKOSAPIENS è libertà di pensiero, chiarezza mentale, lucidità, evoluzione. A cura di Rea V. Zara, Counselor Psicosociale.
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