講客廣播電臺 I 客座教授！安烈炫
Claim This Podcastby 張維安, 羅烈師, 林本炫, 客家公共傳播基金會
Podcast Overview
<p><strong>跟著三位客家歐巴，用貼近日常生活的聊天方式，走進客家學術界吧！</strong></p> <p><strong>【客座教授！安烈炫】由國立陽明交通大學張維安教授、羅烈師副教授、國立聯合大學林本炫教授三位重量級學者，以社會科學為本，探討族群歷史與族群認同！</strong></p> <p><strong>透過基礎的學術研究方法分析文化形成與改變，作為雙向溝通「學界和社會」的平台，讓學術研究發揮一點科普的社會影響。</strong></p> <p><strong>拉近學術界與一般社會的距離，並藉由本節目破除刻板的客家形象，建構新的客家印象。</strong></p> <p><strong>＃客家 ＃hakka ＃客語</strong></p> <p> </p> <p dir="ltr"><strong>講客電臺官網 : <a href="https://www.hakkaradio.org.tw/">https://www.hakkaradio.org.tw/</a></strong></p> <p dir="ltr"><strong>講客電臺臉書粉專 : <a href="https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW">https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW</a></strong></p>
Language
🇨🇳
Publishing Since
1/5/2024
1 verified contact email on file for 講客廣播電臺 I 客座教授！安烈炫
Pitch yourself as a guest, propose sponsorships, or reach out directly to the host.
Recent Episodes
June 8, 2026
EP127｜末成道男（Michio Suenari）的苗栗客庄研究
<p dir="ltr"><strong>本集回顧末成道男的人類學貢獻。他以苗栗五湖村為田野，提出「一時性的集合體」，更新傳統祭祀圈理論，揭示漢人民間信仰中，人群彈性操作網絡的流動性。</strong></p> <p dir="ltr"> </p> <p dir="ltr"><strong>節目日誌： </strong></p> <p dir="ltr"><strong>01'00" 末成道男先生，在台灣、梅縣、越南做過客家研究。1962年畢業於東京大學文理學院，獲得文化人類學學位，1964年獲得生物人類學碩士學位，1971年獲得文化人類學博士學位。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>02'55" 大二時參加石田英一郎教授的文化人類學研討班，開始接觸人類學。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>05'00" 人類學慣於從初民社會（社會原形）著手，末成道男來台灣，先進行原住民研究，以「台湾アミ族の社会組織変動過程にある一村落の分析」為題寫博士論文。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>06'00" 與前述瀨川昌久「都是中根千枝教授（Professor Nakane Chie）的學生）</strong></p> <p dir="ltr"><strong>07'43" 第二次世界大戰，以及共產主義政府的建立，阻礙了在中國大陸進行田野調查，加上對小規模社會的興趣，末成道男選擇來台灣，最初皆以台灣原住民族為主要研究對象，再轉向漢人的議題。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>08'00" 轉向客家漢人的原因：先前調查的原住民部落附近住著一些客家人，因為當時有感到很親近的地方。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>11'00" 轉向漢人的心情：「每次去臺灣，透過飛機或列車的窗子，眺望臺灣特有的景點之一，整齊排列的紅色磚牆內的紅磚房屋的時候，都會引起我，對住在那裡的人群生活和社會文化的強烈興趣」</strong></p> <p dir="ltr"><strong>11'40" 客家田野地點：苗栗縣西湖鄉的五湖村，當時人口1,775人，318戶。同姓聚落較多。他們祖先大部分18世紀從廣東縣客家地帶來的。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>12'20" 末成道男研究五湖村時，該村正面臨臺灣經濟轉型對客庄社會結構的衝擊。他指出：「台灣經濟高度發展以後，這個牧歌式的農山村已轉變成為年青工人的生活基地。他們乘交通車通勤於苗栗市和近邊的工場。許多年青人居住在台北地區，週末回家看老親。在田野通常可以看到中高年人，而很少看到年輕男女」。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>14'00" 末成道男苗栗縣西湖鄉五湖村的調查期涵蓋了多個時間段：1984/8~9, 1984/12, 1985/3~1986/3, 1986/12, 1988/12, 1989/8」，前後橫跨七年多次重返五湖村。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>15'00" 其研究的重點集中於「民間信仰實踐」（公廟）與「宗族」（家族）網絡，並以此作為解剖漢人社會深層結構的切入點。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>18'00" 在探討漢人社會人際關係的特色，末成認為漢人的特點是「視狀況彈性，選擇操作人脈，建構自己所需網絡」(也許可以比擬費孝通的差序格局概念)。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>19'00" 末成道男發現客家社會中的父系血緣與地緣雖然重要，但它們更像是一種「備用的社會紐帶」，「在漢人社會的各種紐帶當中，當遇到某些條件時，具有一定功能的紐帶會被活化，對群體的構成產生幫助」。打破了靜態的宗族觀，將焦點轉向個體（Individuals）如何在地方社會中靈活運用各種關係資產。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>23'00" 末成道男在地方社會的研究上提出了「硬模式」與「軟模式」的對話。他觀察到地方社會在理想與現實之間的落差：相對於存在於居民意識中或言談中，秩序井然的「硬」信仰體系與信仰組織。仔細觀察居民在信仰的實踐上，未必能看見井然有序的信仰體系。反倒是存在交界模糊或重複的「柔軟性」。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>26'00" 五湖村田野調查發現，漢人社會與客家信仰在實踐上的流動性與多樣性：五虎宮--跨村落的邊界與信徒分布；五獅宮--從私廟到依賴外地信徒的公廟；五王堂--神格分化與迎合世俗賭博風潮；五仙堂--神明指示的遷址與純外地信徒網絡；土地公祠--組織解散與個體信仰的延續；媽祖會--跨村落的農耕任務分擔。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>34'00" 方法論上，將田野視為收集資料的場所，更將其視為理論生成的唯一基石。堅守經驗主義，他認為人類學家在田野中的身體實踐與感官體驗，是學術知識的根本。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>37'00" 祭祀圈概念最早由日本學者岡田謙（Okada Yuzuru）於1938年提出：「岡田謙的祭祀圈理論源自於他對台北士林地區漢人社會信仰活動的研究，所指的乃是共同奉祀一主神的民眾所居住的地域」。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>40'00" 比較研究的興趣：梅縣、越南。他發現華南的族譜具有強烈的群體邊界、防衛與政治經濟功能，但越南的家譜卻缺乏這類世俗與彰顯聲望的功能，越南修譜目的，第一是為忌祭，從祭祀該魂得到強力恩惠。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>44'00" 他透過實地田野調查，將民間信仰中的群體結合型態定義為「一時性的集合體」，在末成道男的視角下，民間信仰的參與結構不是靜態的，而是具有高度的情境性。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>46'40" 在漢人民間信仰中，人群在日常生活中處於「離散」狀態才是常態。他們不需要嚴格的「成員權」來界定彼此，而是基於信仰需求隨機且彈性地形成集合。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>48'00" 雖說一樣的集合，但是強調全體的整體感，與只是在一定的時間與場合成為集合體，基本上是個別個體的集合，此二者並不相同。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>50'00" 「一時性集合體」之所以能順利運作，在於漢人社會對人際網絡的操作極具彈性。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>51'00" 末成道男對「祭祀圈」理論的更新：將其從僵化的空間與組織分類，轉向關注人群實踐的流動性與彈性，強調群體在不同時間、不同場合會有不同的呈現方式。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>54'00" 客家人對於血緣關係的操作具有實用主義的彈性，客庄的宗族網絡雖然強大，但本質上仍是個人為了在地方社會中謀求生存與權利時，所靈活運用的一種社會資本。</strong></p> <p dir="ltr"> </p> <p dir="ltr"> </p> <p dir="ltr"><strong>講客電臺官網 : <a href="https://www.hakkaradio.org.tw/">https://www.hakkaradio.org.tw/</a></strong></p> <p dir="ltr"><strong>講客電臺粉絲專頁 : <a href="https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW">https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T</a></strong></p>
June 1, 2026
EP126｜植松明石：宗族中的女性靈力
<p dir="ltr"><strong>植松明石（1923-2017）是戰後日本頗有代表性的女性人類學家，出生於靜岡縣沼津市，畢業於慶應義塾大學文學部史學系，長期任教於跡見學園女子大學，並於1999年創立「民俗文化研究所」及出版期刊。植松曾獲頒日本政府「勳四等寶冠章」，並成為日本民俗學會名譽會員。她的研究以細膩觀察見長，被評價為能寫出充滿「人間氣息」文章的學者。</strong></p> <p> </p> <p dir="ltr"><strong>節目日誌： </strong></p> <p dir="ltr"><strong>01’00” 本集開始介紹實際上在台灣進行研究的日本學者，起初先到奄美島，又到琉球研究，才到台灣。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>05’00” 植松2017年過世時，並無後人，在魏德文先生引介下，所保留文物全部捐到交大客家學院。實際上，植松來臺研究時，也是魏德文所介紹。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>08’30” 植松明石1959年首次前往琉球伊平屋島進行田野工作，她關注女性靈力（Onari神），探討女性在祭祀中扮演的靈媒角色及其在親族中的守護靈地位。這段研究經歷不僅奠定了她的民俗學基礎，更成為她日後採取比較研究觀點，深入剖析台灣漢人社會習俗的重要參照。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>10’40” 靈力指的是一種可以跟超自然神靈溝通的力量，漢人社會的先生、和尚或道士，例如閩南文化的尪姨就是一個重要的女性靈力。琉球其實仍是以男神為主的神道教傳統，但是Onari則是十分重要的女性靈媒或神靈。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>16’00” 50多歲來台首先來到新埔，特別是義民廟的研究，而且置焦點於張姓宗族本身及參與義民祭典的儀式。既紀錄保存了當時祭典進行的實況，又展開理論的討論。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>23’20” 宗族制度與儀式的研究中，特別觀察了女性喪葬儀式中「磧外家」，亦即不收外家奠儀，反而要加倍奉還。植松認為這是藉由這一大禮，將母親（女性）骨骸留在自己宗族內。宗族故事中，也往往有婦女解救家中危難的紀錄。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>34’50” 未嫁女性無法進入宗族秩序，死後往往被安置在齋堂之類佛寺組織；同時，未婚女性出家成為比丘尼，主持寺院，反而得到比留在家族之內更高的權力。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>40’40＂至於有應公或義民爺之類無主孤魂或進一步升格為神靈的超自然，也成為比祖先更具有靈力的存在。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>43’20” 植松世前許多個人用品租用倉庫存放，過世後其外甥取走部份較有價值物件，其他則由交大受贈，運回台灣。交大幾位老師先後投入，又獲客委會支持，碩博士研究生投入整理，於2023年以「植松文庫」正式對外開放。</strong></p> <p><strong>51’30 植松以女性取向研究台灣客家宗族，值得與現今許多親屬人類學的研究者成果相互對話。同時日文著作也是吾人理解台灣社會的重要研究成果，值得好好參考。 </strong></p> <p> </p> <p> </p> <p dir="ltr"><strong>講客電臺官網 : <a href="https://www.hakkaradio.org.tw/">https://www.hakkaradio.org.tw/</a></strong></p> <p dir="ltr"><strong>講客電臺粉絲專頁 : <a href="https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW">https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T</a></strong></p>
May 25, 2026
EP125｜橋本萬太郎：客語地理類型學的開拓者
<p dir="ltr"><strong>橋本萬太郎橋本萬太郎（1932-1987）是日本戰後第一代語言學家，也是現代漢語語言學與客家方言研究的領航者。他畢業於東京大學中國文學科，隨後赴美深造，獲博士學位。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>他將理論架構與文獻及田野傳統結合，在語言學術界之間架起了橋樑。不僅是首位明確指認客語特徵的學者，所提出「語言地理類型學」與「波浪理論」，是引人注目的漢語演變模式。</strong></p> <p dir="ltr"> </p> <p dir="ltr"><strong>節目日誌：</strong></p> <p dir="ltr"><strong>00’30” 本集開始進入「他者的眼光」，亦即外國學者的客家研究，並且首先從日本學者開始。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>02’40” 橋本萬太郎橋本萬太郎（1932-1987）是日本戰後第一代語言學家，也是現代漢語語言學與客家方言研究的領航者。他出生於日本群馬縣，早年畢業於東京大學中國文學科，隨後赴美深造，於1965年成為著名語言學家王士元門下的第一位博士。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>04’10” 交大、客發中心與大阪民博三方合作，成果之一即是重新檢視日本的客家研究者的成果，召開國際會議，並出版專書，橋本萬太郎即是其中之一。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>05’10” 漢學研究是有眾多國際學者投入，瑞典學者高本漢最早構擬古漢語音系，日本的學者對此音系也向來深感興趣，而研究方法即為從方言研究，探討中古及上古音系。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>10’50” 橋本的研究始於北方方言的研究，根據發音人的語料，描述其語言系統，也依據方言調查字表，進一步比較與其他方言之間的比較。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>14’00” 橋本1960年代留美，受王士元影響，得到結構主義理論的訓練。開始思考漢語內部的變異性為何，又如何產生。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>19’00” 橋本認為各地區人類語言是個連續體，歐亞大陸的印歐語系是棵語言樹，不同族群遷移到不同地方，逐漸形成不同語言，這是游牧型。亞洲則為農耕型，是中心向周邊影響，是為波浪理論。這就是所謂「語言類型的地理論」。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>25’40” 漢語內部的變異性為何，橋本認為係以中原為中心，向周邊影響，方言就可以提供證據。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>28’20” 漢語內部的語言是個連續體，所謂不同的方言以及次方言，往往不容易找出界線，語言學家則努力找出差異與規律。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>33’10” 以音調為例，所有漢語方言都有同一平上去入結構，只是各自的實際音調不同而已。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>36’35” 橋本1950-1970年代進行客語不同次方言的調查，以旅居日本的海陸、四縣與寶坑次方言使用者為發音人，歸納出其共同與差異性。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>43’15” 以客語音調為例，橋本教授首度揭示了客家話最關鍵的卓越特徵（distinctive feature），即「古次濁上聲字聲調兩分」：這類字（如「馬」、「買」、「領」等）在客家話中會有一部分歸入陰平，另一部分則維持在上聲。</strong></p> <p dir="ltr"><strong>51’00” 這樣的規律擴大比較範圍後，會有更多發現，有學者因此主張客贛語同源。至於究竟是中原遷徙的影響，還是南方根源，這涉及更深遠的語言類型討論。</strong></p> <p><strong>55’00” 以波浪理論解釋客語的特殊性，客語某些特徵跟山西與山東方言接近，可見是共同以中原為中心，向周邊產生的影響。</strong></p> <p> </p> <p> </p> <p dir="ltr"><strong>講客電臺官網 : <a href="https://www.hakkaradio.org.tw/">https://www.hakkaradio.org.tw/</a></strong></p> <p dir="ltr"><strong>講客電臺粉絲專頁 : <a href="https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW">https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T</a></strong></p>
128 total episodes available
Recent guests on 講客廣播電臺 I 客座教授！安烈炫
Guests from recent episodes — sign up to see every guest that has ever appeared on this show.
An Lie-xuan
Guest
AN LIE-XIAN
Guest
张张主年
Guest
Deep-dive analytics for 講客廣播電臺 I 客座教授！安烈炫
Frequently asked questions
Have a different question and can't find the answer you're looking for? Reach out to our support team by sending us an email and we'll get back to you as soon as we can.
- What is 講客廣播電臺 I 客座教授！安烈炫?
<p><strong>跟著三位客家歐巴，用貼近日常生活的聊天方式，走進客家學術界吧！</strong></p> <p><strong>【客座教授！安烈炫】由國立陽明交通大學張維安教授、羅烈師副教授、國立聯合大學林本炫教授三位重量級學者，以社會科學為本，探討族群歷史與族群認同！</strong></p> <p><strong>透過基礎的學術研究方法分析文化形成與改變，作為雙向溝通「學界和社會」的平台，讓學術研究發揮一點科普的社會影響。</strong></p> <p><strong>拉近學術界與一般社會的距離，並藉由本節目破除刻板的客家形象，建構新的客家印象。</strong></p> <p><strong>＃客家 ＃hakka ＃客語</strong></p> <p> </p> <p dir="ltr"><strong>講客電臺官網 : <a href="https://www.hakkaradio.org.tw/">https://www.hakkaradio.org.tw/</a></strong></p> <p dir="ltr"><strong>講客電臺臉書粉專 : <a href="https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW">https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW</a></strong></p> - How often does this podcast release new episodes?
This podcast updates daily.
- Where can I listen to this podcast?
This podcast is available on 7 platforms including Apple Podcasts, Spotify, and more. You can also use the RSS feed directly.
- Does this podcast accept guests?
Yes, this podcast regularly features guests.
Legal Disclaimer
Pod Engine is not affiliated with, endorsed by, or officially connected with any of the podcasts displayed on this platform. We operate independently as a podcast discovery and analytics service.
All podcast artwork, thumbnails, and content displayed on this page are the property of their respective owners and are protected by applicable copyright laws. This includes, but is not limited to, podcast cover art, episode artwork, show descriptions, episode titles, transcripts, audio snippets, and any other content originating from the podcast creators or their licensors.
We display this content under fair use principles and/or implied license for the purpose of podcast discovery, information, and commentary. We make no claim of ownership over any podcast content, artwork, or related materials shown on this platform. All trademarks, service marks, and trade names are the property of their respective owners.
While we strive to ensure all content usage is properly authorized, if you are a rights holder and believe your content is being used inappropriately or without proper authorization, please contact us immediately at hey@podengine.ai for prompt review and appropriate action, which may include content removal or proper attribution.
By accessing and using this platform, you acknowledge and agree to respect all applicable copyright laws and intellectual property rights of content owners. Any unauthorized reproduction, distribution, or commercial use of the content displayed on this platform is strictly prohibited.