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2024 First episode About 講客廣播電臺 I 客座教授！安烈炫 跟著三位客家歐巴，用貼近日常生活的聊天方式，走進客家學術界吧！
【客座教授！安烈炫】由國立陽明交通大學張維安教授、羅烈師副教授、國立聯合大學林本炫教授三位重量級學者，以社會科學為本，探討族群歷史與族群認同！
透過基礎的學術研究方法分析文化形成與改變，作為雙向溝通「學界和社會」的平台，讓學術研究發揮一點科普的社會影響。
拉近學術界與一般社會的距離，並藉由本節目破除刻板的客家形象，建構新的客家印象。
＃客家 ＃hakka ＃客語
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Publisher 張維安, 羅烈師, 林本炫, 客家公共傳播基金會
Category society & culture
Language zh
Explicit No
First episode 5 Jan 2024
Latest episode 2 Nov 2026 Latest episodes 149 episodes in the feed.
2 Nov 2026
EP148｜周丹尼：砂拉越與東帝汶客家研究 周丹尼博士（Dr. Daniel Chew）為馬來西亞華人史與東南亞歷史學者，曾任馬來西亞砂拉越大學（Universiti Malaysia Sarawak）東亞研究所與婆羅洲研究所副研究員等職。
他於澳洲國立大學（ANU）獲得歷史學博士學位，長期致力於東南亞華人移民史、地方社會變遷、族群關係以及客家離散社群（Hakka Diaspora）的動態研究。
節目日誌：
00'45" 周丹尼的博士論文是當代砂拉越華人研究早期的研究成果，曾來臺灣清華大學交流，也因此客家研究成為重要主題。我們可以從砂拉越華人研究、東帝汶客家華人研究、父親生命史的研究等三個取向，討論其成果。
06'30" 周丹尼以英語及英文為主要生活及學術語言，這與父親的背景有關。
09'30" 周丹尼的博士論文《砂拉越鄉鎮華人的先驅者，1841–1941》（Chinese Pioneers on the Sarawak Frontier, 1841–1941）1990年由牛津大學出版社出版，相對於房漢佳或劉伯奎等「文史工作者」型態的著作中，有較高的學術取向。
14'30" 英文書名用Frontier，對華人而言是砂拉越是邊疆，對當時砂拉越的白人拉者統治者而言，鄉區也是邊疆，有雙重意義。
18'10" 全書包含南砂石隆門一帶、中砂詩巫與北砂美里等幾個地區。南砂方面石隆門的故事與西加里曼丹蘭芳公司有關，涉及客家華人與白人統治者之間的緊張關係。
21'50" 詩巫與美里的城市以福州人或部份廣東人為主，鄉下則為客家人，周丹尼深入鄉下，討論城鄉的產業與社會網絡的關係。
25'30" 周丹尼的研究貢獻正是以田野調查建構了前述產業與社會網絡，而非以國家或城市為中心由上而下地展開。
29'40" 東帝汶的客家華人故事某種意義跟砂拉越是相似的所謂「邊疆開墾」，從事熱帶栽培業或小商販，建立了在地客庄。不過，周丹尼與黃靜蓉的研究焦點放在當代東帝汶獨立戰爭後，客家移民遷徙的故事。
33'30" 東帝汶客庄因為戰亂往澳洲達爾文港、布里斯本、墨爾本、雪梨等。這些客家人以Timuro為認同身分，建立實體的同鄉會或網路虛擬社群，辦理實體活動或線上交流，維持認同。
41'30" 周丹尼在與陽明交大黃靜蓉合著的論文〈東帝汶客家人在澳洲：社群與網路〉（The Timorese Hakka in Australia: Community and the Internet, 2014）中，探討了因1975至1999年間東帝汶戰亂而流離至澳洲墨爾本等地的東帝汶客家華人努力建構跨越地緣限制的「想像共同體」與新型態的數位客家認同。
47'50" 周丹尼2016年發表的論文〈砂拉越的一位客家公務員〉（A Hakka Civil Servant in Sarawak），故事的主人翁即父親威廉·周漢發（1913–1985），是個攸關自我的生命史研究。該研究結合家族記憶、照片、個人書信與官方檔案，記錄周漢發如何從安息日會撫養的孤兒與傳教士，成長為英殖民時期精通中英文的法庭翻譯員、工會與社團註冊官。周漢發退休後發起創立「古晉惠東安公會」，投入客家事務。這個研究也顯示了，家族仍是維繫族群認同的重要場域。
56'00" 周丹尼的研究視野廣闊且方法多元，從19世紀砂拉越叢林裡的華人採礦者與農夫、英殖民體制下的客家公務員，到21世紀活躍於網路空間的澳洲東帝汶客家社群是認識東南亞華人歷史與客家文化不應忽略的重要學者。
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26 Oct 2026
EP147｜蔡靜芬：西婆羅洲客家社會及其宇宙觀 蔡教授東京外國語大學人類學博士，精通華、客、日與馬來語，長期深耕東馬砂拉越與印尼西加里曼丹（如山口洋等）等「客家帶」的田野考察。
本集聚焦於「西婆羅洲客家社會與宇宙觀」。內容剖析客家族群的婚姻、性別權力結構、語言習慣與親屬網絡，並結合人類學理論解析支配客家日常行為的「煞」與「抹到」文化及相關議題。
節目日誌：
01’20” 蔡靜芬教授，砂拉越古晉出生客籍學者，東京外國語大學人類學博士，在日本受過大學、研究所完整學術訓練，精通華、客、日文、馬來話。
02’15” 其學術專著多與客家議題有關，包括馬來西亞古晉、印尼西婆羅洲山口洋等地的客家族群的婚姻、性別權力結構、語言習慣、親屬網絡等範圍，有許多當代議題的田野考察。
05’30” 印尼的西加里曼丹省（坤甸、東萬律、山口洋、三發），婆羅洲北部的東馬（包括沙巴（原稱北婆羅洲）、砂拉越）客家華人比例高，是客家研究經常提到的地區。可以稱為一條很長的客家帶。
07’45” 客家文化除了語言之外，有一個面向與世界觀或宇宙觀關密切相關，在骨子裡支配著人的行為，例如「煞」、「抹到」的日常。
08’15”「煞」是生活與儀式中的文化概念。從 V. Turner 的閾限性觀點來看，客家婚禮中的避煞實踐，可理解為對身分轉換之脆弱性的儀式性處理。新娘由娘家前往夫家的過程，不只是空間上的移動，也涉及親屬位置與社會身分的重新安置。
09’00”「新娘煞」：新娘不只是容易受沖煞、需要保護的人，她在婚禮當天也被認為具有可能傷及他人的強大力量。因此，部分禁忌不是「替新娘擋煞」，而是「旁人要避開新娘的煞」。
12’00”「人去世後」與「孕婦生產前」有特殊禁忌，與「煞」、「抹到」有關。這呼應了Mary Douglas 的「污染與危險」中提到的觀點：「必須從一種狀態轉入另一種狀態的人，本身處於危險之中，同時也向他人散發危險。」
13’45” 蔡靜芬教授的研究有比較研究的價值。
14’50” 蔡教授也關心婦女的權力與地位，她引用Margery Wolf的「子宮家庭」（uterine family）理論研究這邊的客家女性，來討論女性進入夫家之後，如何透過生育、養育與母子女關係，建立自己的情感核心與生活保障。石龍門大富村研究的「有薪婦女」即是。
17’00” 女性的自主性，與家庭結構有關，與族群特質比較無關。
21’30” 文化是一種生活方式，像布賴。從生活實踐中，語言就是客語。除了語言，客家人的日常生活習慣也體現在他們對「家庭」的定義上。在客家話裡，家戶或家庭被稱為「屋下」，意思是「在屋子下面」；而家庭成員則被稱為「屋下人」。在費孝通的「差序格局」彈性原則下，「屋下人」的範圍就可以彈性延伸到遠在新加坡或汶萊打工的家人、遠房表親，甚至是同姓氏的宗親。
26’50” 華人與在地原住民通婚是非常普遍的現象，甚至不同族群、不同宗教。跨文化的彈性似乎有很大的轉換空間。東馬的多元文化與客家文化的交融互補，已成當地客家文化實踐的一部分。
33’45” 蔡教授的民間信的研究，累積很多成果。海外華人的信仰多為故鄉神，客家華人似乎較多海外的在地神。大伯公信仰即是一例。拿督公也是一例。
39’00” 蔡靜芬教授在西婆羅洲的田野研究中發現，客家移民在面對陌生、動蕩且充滿風險的異鄉環境時，正是把當地的土地與自然守護靈（penunggu）視為真實存在的主體，並透過日常祭祀與靈界建立互動。
40’00” 蔡靜芬針對客家在山口洋這座「千廟之城」靈界在地化提到，當地的客家華人不僅崇拜馬來守護靈，更直接採納了達雅族（Dayak）的守護神「拉督公」（Latok），以及達雅族用紅木雕刻、象徵戰士英靈的「Pantak」英雄神像。
46’00” 正月十五元宵節（當地稱為十五暝）的盛大遊行：西加里曼丹的三大民族一同號召啦督公，展現出華人與在地達雅族、馬來人親如手足的深厚情感，代表華人文化已經深深根植於西加里曼丹的土地之中。
48’00” 在婆羅洲客家人的日常生活哲學中，「拜」（Pai）這個動作，並不單單是一種求神問卜的宗教儀式，它更是一種表達「尊敬」（respect）與「謙遜」的道德哲學。人類學家研究發現，當地的華人並不把世界看作一個階層嚴密的官僚體系，而是看作一套充滿動態連結的網絡——這當中包含了神明、活著的人、已逝的祖先，以及在地自然環境裡的守護靈（penunggu）。
52’00” 移居西婆羅洲的客家的本土化：正是透過「拜」這個行為，不斷向周遭的一切對象表達敬意與交涉。這種謙遜而務實的態度，讓原本陌生、充滿風險的異鄉土地，逐漸轉化為可以安心棲居的溫暖家園。
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19 Oct 2026
EP146｜客家人在印尼邦加島--Mary S. Heidhues的研究 邦加礦工以採錫礦為主，自 1849 年調查顯示客家移民已建立具備人口基礎之定居社群。當地「Kongsi (公司，非今日之company)」受資本家介入，轉變為掌控與剝削苦力之中間組織。
十九世紀中葉後新進客家勞工減少，邦加客語社區轉為依靠島內累積之客語人口與跨族群婚姻實現文化再生產。
節目日誌：
01’00” 邦加島產錫聞名。Heidhues康乃爾大學人類學博士，專研海外土生華人（Peranakan）政治。西加里曼丹、邦加等地華人多為客家背景。為早期荷蘭的殖民地。
04’30”過往馬來西亞華人礦工主要是採錫礦，而印尼多為採金礦。不過布賴和邦加正好相反。印尼邦加礦工以採錫礦對為主。
06’30” 在邦加島的中國礦工早期多以「華工」稱呼。1840年後之調查才有客家、福建、廣東之別。1842紀錄四分之三來自廣東的山區，後來知道為客家地區來的礦工。
09’28” 1849這調查開始出現客家、閩南、土生華人的統計分類。另有成年的土生華人婦女、12歲以下男、女統計分類，客家在這裡已經是一個定居的社群，土生客家社會的形成具備了一定的人口基礎。
12’40” Heidhues認為客家婦女沒有纏足的現象，是男性向外移動的一個社會條件。
16’00” Kongsi (公司，非今日之company)，傳統中國社會中處理地方公共事務之組織在這裡也有。但其性質不同於西加里曼丹的蘭芳公司或大港公司，後者較具自治組織之特質，成員較平等。
19’00” 邦加公司並不能比擬為「共和國」（de Groot認為共和自治實為中國農村社會的自我管理模式）。
20’30” 邦加公司早期雖然也像同鄉會的互助組織，後來因為有資本家的介入，使得成員之間無平等的發言權，甚至是成為剝削勞工的中間人。資本家從上方取得的支配權，對下成為剝削的正當性基礎，礦工成為公司剝削的苦力。
24’30” 19世紀中葉以後，因為成本的考量，從海南，雷州、高州、廣西招募，比從汕頭、香港經新加坡進來要經濟。新進者具客家背景者少。邦加客家語言社區發生變化。
25’45” 1886年680位新進者客家背景者150位。邦加客家社區的再生產，依賴的是島內過去所累積的在地客語人口來延續。
28’00” 關於邦加客家性的形成：客家礦工與在地女性婚後主要使用的是客家語言，其下一代也是使用客家話，於是有客語社區的形成。後來者及周邊人口，也要使用客語來跟當地人溝通（需要留意的是這個客語與周邊的語言已經產生許多互動）。
32’50” 從礦工走出來，有了家庭，農園，小生意逐漸看到客家的身影。特別是殖民經濟體制下的農業，如胡椒、橡膠、榴槤、丁香、豆蔻等。由於胡椒市場帶來機會，原有礦工找機會從事胡椒種植。
40’30” 種胡椒的小農，有些是從礦工轉過來，有些人賺到錢，有些人則成為農業苦力。
44’33” 有些農戶將生產的胡椒賣給巡迴收購的小販，而賺到錢。1920年代是賺錢的年代，購買福特汽車，將小孩送去歐洲讀書。
48’30” 移民推力、同鄉會、公司，在地化。土生華人維持客家華人特色，使用客語，帶來邦加客家社區的再生產。客家認同的形式、客家性，有其在地的特質。
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