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拉下午后的百叶窗
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Recent Episodes

June 13, 2026
Vol.15 为什么《呼啸山庄》不能拍成《五十度灰》?
《呼啸山庄》体现了一种既狂野又古典的爱情理想,正是对这种理想的遗忘,使我们把它拍成了情色片,因为我们只对情色还保有记忆和体感,要让我们去理解那么古老的激情,我们似乎只能从情欲的角度去理解。我们通过讲述“性”假装自己和那个时候的人享有同一种纯粹的“人性”。这种等同是对古人的一种冒犯,你可以不理解,你可以忘了它,但你不能用降格的方式去假装理解它,它既贬低了人心,也贬低了性,是一种投机取巧。<br>00:01:15 戴锦华锐评《呼啸山庄》最新电影。<br>00:02:05 中文译名的由来。<br>00:03:37 艾米莉·勃朗特其人。<br>00:04:40 故事梗概。<br>00:05:38 希斯克利夫的身世之谜及性格养成。<br>00:14:46 凯瑟琳的性格。<br>00:17:40 凯瑟琳为什么会选择嫁给埃德加而非希斯克利夫?<br>00:19:54 文学史上最炽烈的爱情告白。<br>“我爱希斯克利夫,不是因为他长得漂亮,而是因为他比我更像...<a href="https://www.xiaoyuzhoufm.com/episode/6a2d3a0b43a22a6955831b32?utm_source=rss&as=cHQ9MTIyNjE5MjQ3JmN0PWFwcGxlcG9kY2FzdF9zaG93bm90ZXMmbXQ9OA%3D%3D">去小宇宙查看完整单集简介</a><br><a href="https://oia.xiaoyuzhoufm.com/player/6a2d3a0b43a22a6955831b32?openTranscript=true&utm_source=rss&as=cHQ9MTIyNjE5MjQ3JmN0PXJzcyZtdD04&autoOpen=false">在小宇宙查看该单集文稿</a>

April 27, 2026
Vol.14 汉娜·阿伦特《人的境况》:去思考,去言说,去追逐不朽。
<p>当我们在行动时,我们究竟在做什么?</p><p>汉娜·阿伦特用《人的境况》重新为(政治)实践/行动正名,讨论了行动(劳动、制造和实践)的本质,让我们去思考我们究竟应该怎样生活。</p><p><a class="timestamp">00:00:41</a>:“政治”和“实践”的含义。</p><p><a class="timestamp">00:01:24</a> 什么是真正的“自由人”?</p><p>亚里士多德认为,自由人,必须是不受生计所束缚的人,就是能够完全主宰自己的时间和所在的人。</p><p><a class="timestamp">00:03:30</a> 亚里士多德所谓的“沉思的闲暇”。</p><p><a class="timestamp">00:05:52</a> 真正的实践恰恰是思考和言说。</p><p><a class="timestamp">00:08:40</a> 沉思和实践的二分是如何产生的?</p><p><a class="timestamp">00:10:42</a> 现代人的智识羞耻。</p><p><a class="timestamp">00:14:43</a> 古希腊推崇的两种政治活动:实践与言说。 </p><p><a class="timestamp">00:15:25</a> “永恒”与“不朽”的不同。</p><p>这本书要做的工作就是将对不朽的追求,也就是曾经实践生活和政治本身的源泉与核心的追求,重新从遗忘之中拯救出来。</p><p><a class="timestamp">00:18:37</a> 在古希腊城邦中“平等”的含义。</p><p>在城邦里,人们的平等体现在他们可以进行最激烈,最无情的竞赛,每个人都必须不断在所有人面前脱颖而出,必须通过自己的实践和言说,通过在实践和言说上取得的成就去证明自己的卓越。</p><p><a class="timestamp">00:20:48</a> “私”是一种剥夺和耻辱。</p><p><a class="timestamp">00:24:04</a> “政治动物”不等于“社会动物”。</p><p><a class="timestamp">00:26:47</a> “亲密性”被发现。</p><p><a class="timestamp">00:28:25</a> 社会的“从众”性:人人平等即人人平庸?</p><p><a class="timestamp">00:35:22</a> 卓越依赖他者的在场(以疼痛的私密性为例)。</p><p><a class="timestamp">00:36:06</a> 阿伦特如何看待“小确幸”?</p><p><a class="timestamp">00:37:10</a> 题外话:我如何处理“他者”的注视?</p><p><a class="timestamp">00:41:30</a> 大众社会为何让人无法忍受?</p><p>社会的特点就是抹平一切差异,那再多人的视角,它其实都是扁平的单一的视角,再多人的赞赏 都是浅薄的乏善可陈的赞赏,同样,你也是其中的一员,所以你的实在性无法在这样的世界显现出来,你的在场也无益于他人的显现。于是,歇斯底里出现了,每个人都不被他人听见,也听不见他人,每个人都被困在自己的主观性中,这样,共同世界消失了,共同世界不依赖于大家都一样,恰恰相反,它依赖人的多样性,视角的多样性。</p><p><a class="timestamp">00:44:34</a> 区分“所有物”和“占有物”:再多的占有也无法通向自由。</p><p>阿伦特说:“如果一个人已经拥有足够的占有物来维持生计,却仍决定去增加占有,那么他便是自愿放弃了自由,把自己降低到了奴隶与穷人们在条件强迫下才会落入的境地:成为必然性的奴仆。”</p><p><a class="timestamp">00:48:37</a> 我们为什么需要“私人空间”?</p><p><a class="timestamp">00:51:09</a> 爱“善”和爱“智慧”。</p><blockquote><p>哲学家即便像柏拉图所设想的那样,选择离开‘人类事物的洞穴’,他也无需对自己隐藏。在理念的苍穹之下,他不仅会发现一切存在之物的真实本质,更会发现他自身。柏拉图认为,思考的本质,正是‘我与我自己’的对话。哲学家离开人的洞穴,走向孤独,孤独意味着与自己同在。哪怕思考是所有活动中最为孤独的一种,也从来不会在完全没有伙伴的情形下进行。思考从不是真正、绝对的孤单。</p></blockquote><p>一切遗弃的本质,不过在于人无法进入孤独,无法为自己提供陪伴。自我作伴这一奇异的能力,归根结底无非就是思考的能力。 </p><p>以上,与大家共勉!</p><p>【本期提到】</p><p>《政治学》亚里士多德</p><p>《书信集》塞涅卡</p><p>《论动物的生成》亚里士多德</p><p>《古代奴隶制史》亨利·瓦隆</p><p>《乡土中国》费孝通</p><p>《新爱洛依斯》卢梭</p><p>《纯粹理性批判》康德</p><p>《精神现象学》黑格尔</p><p>【主播】</p><p>摘菌大婶</p>

March 30, 2026
Vol.13 此心安处是吾乡
<p>这一期我们来聊一聊什么是家?什么是婚姻?什么是朋友圈?</p><blockquote>前几年读费孝通先生的《乡土中国》,一下子理解了我在婚姻中,在社会中所感到的那种无名的愤怒是来自何处,现在我已经能更加平和地接受这些了,但还是把我阅读、观察的结果在这里和大家分享,我相信,不管你喜不喜欢这个世界,你都可以试着去理解它,这样,你的包容会更有温度,你的反抗也会更有力量。</blockquote><p>00:00 (常规)拖更道歉。</p><p>01:21 始于婚姻的反思。</p><p>04:47 两种社会:“机械的团结”和“有机的团结”。</p><p>05:31 什么是“差序格局”?</p><p>10:02 推己及人。</p><p> 16:01 家庭的本质是一个事业社群。</p><p>17:42 中国家庭的夫妻关系:不一起玩。</p><p>22:08 我们也不懂得如何陪孩子玩。 </p><p>25:22 除了子女,我们对任何人的爱都是有条件的。</p><p>30:19 两性关系似乎成了“父女”或“母子”关系的变形。 </p><p>34:40 两种文化模式:“阿波罗式的”和“浮士德式的。” </p><p>35:52 男女有别。 </p><p>【本期提到】</p><p>《论语》</p><p>《礼记》</p><p>《生育制度》费孝通</p><p>《美国人性格》费孝通</p><p>《释名》刘熙</p><p>《西方的没落》奥斯瓦尔德·斯宾格勒</p><p>《人的境况》汉娜·阿伦特</p><p>【写在最后】</p><p>以后的播客我都尽量会同步做成视频的形式,但是一些太过自我暴露的东西视频里会剪掉,因为看我视频的熟人比较多,这也算是一种掩耳盗铃吧。播客有一点点像我的树洞,这一期说得很爽,但是如果大家觉得体验感不好,欢迎反馈给我,我以后再做调整,谢谢大家。</p><p>【主播】</p><p>摘菌大婶</p>
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