问题青年

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「问题青年」是由青年志出品的播客。我们相信，提出问题，是一切改变的开端。我们将邀请来自青年文化、学界、媒体等不同领域的朋友，来聊聊我们的爱与怕。从青年的发问出发，探讨行动的可能性。公众号：青年志Youthology

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问题青年Wonderers

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news · society & culture

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1 Mar 2021

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23 Jun 2026

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   23 Jun 2026

   152.当"有个班上"变成一种奢望，我们该如何想象未来的工作？

   【本期介绍】 "要找到一个高收入、高技能、高稳定性的全职工作，就如同在泰坦尼克号的甲板上找一把可以晒太阳、喝咖啡、看风景的躺椅——人可以很惬意，但巨轮正在沉沦。" 这是德国社会学家乌尔里希·贝克在The Brave New World of Work中写下的意象。北京大学刘云杉教授二十年前初读英文版时，被这句话深深触动，随手记下。那时，她还觉得这只是"观望"；如今，她说，这已是"体受"。也因如此，中信出版社于今年引进了本书的中文版，译作《工作社会的终结》。 我们正身处一场无声的巨变。"毕业即失业""35岁危机""非升即走""零工经济""数字游民"——这些词汇不再是暂时的阵痛，而是逐渐成为常态。 贝克在书中预言：充分就业、终身职业、以工作为核心的身份认同和社会保障——这套曾经支撑民主与繁荣的基石，正在被技术、全球化和资本流动所瓦解。不稳定、临时、碎片化的就业不再是边缘现象，而是向社会的核心地带蔓延。 当"有个班上"不再理所当然，当学历不再是安全网，当每个人都被迫像"自我公司"一样经营自己——我们该如何理解自己的处境？教育还能许诺"知识改变命运"吗？工作的未来，是走向更深的异化，还是催生一个"多元活动社会"，让家务、志愿、公民参与和有偿工作同等被珍视？ 受出版社邀请，「问题青年」和刘云杉（北京大学教育学院教授、博士生导师）和王行坤（天津师范大学文学院副教授）两位学者展开对谈：工作社会是怎么开始和终结的？从充分就业到零工时代，教育分别扮演了什么角色？我们又该想象何种未来？ 【本期嘉宾】 刘云杉，北京大学教育学院教授，博士生导师 王行坤，文学博士，天津师范大学文学院副教授 【收听指北】 00:00 今天去找一份稳定且高薪的工作，就像去泰坦尼克号上找一把躺椅 02:48 刘云杉梳理教育与就业的关系：从选优任能到优绩主义，教育从来不只是传授知识，也是把人分类、分流、各就各位的机器。 07:21 工业化之前，孩子在家里劳动中习得技能。工厂出现后，需要"人手"而不是"人"——初等教育随之普及，训练的核心不是脑袋，而是纪律、服从、自我控制。高考"做题家"的逻辑，其实和泰勒流水线一脉相承。 12:49 新自由主义崛起，全球化把工作机会转移，"高技能工作"成为新口号，社会结构从"橄榄型"变成"哑铃型”，中产开始塌陷。 16:30 王行坤指出，二战后到1970年代，西方社会充分就业的“黄金三十年”不是自然状态，而是劳资博弈、工会力量、福利国家共同托举的结果，且是历史上罕见的例外。 19:08 单位制、人民公社、WTO后的城市化浪潮……中国的就业史与西方存在错位。前三十年有保障但没自由，01年到19年有增长但没有集体保护。两位老师给出了各自的判断，也聊到为什么年轻人会怀念那个时代。 27:45 王行坤从劳资博弈、苏联式微的角度给出解释，为什么充分就业的“黄金三十年”，会在70年代末瓦解？ 31:41 35岁危机与"奥德赛期"：经验为什么成了负资产？稳定雇佣时代需要专业与忠诚，灵活就业时代要求随时迁移、不断习得。刘云杉用"盆栽植物"的比喻描述当代职业人：可以挪到任何地方，但永远长不大，对任何一段生活都缺乏连续感。人生变成了"洋葱头"——一层层剥开，没有内核。 37:09 两种饥饿感：我们失去了哪一种？刘云杉区分"腹脏匮乏"（求生的饥饿感，驱动纵向跃升）与"感官匮乏"（好奇心，驱动横向创造）。第一代大学生靠前者突围；而当温饱解决、父母包办，第二种饥饿感并没有自然生发——很多人连感官都钝化了。 43:42 照顾孩子、社区参与、环境监督、艺术创作——这些创造社会价值的事，凭什么不算"工作"？贝克晚年转而支持UBI（全民基本收入），不是为了让人躺平，而是让人有能力去做真正想做的事，成为"公民"而不是"私民"。刘云杉则提出另一种想象：不是惊天动地的事业，而是"能安顿自己、让自己沉迷的小事"。 【后期制作】斌仔 【Logo设计】Sam 【关于我们】 感谢大家收听。「问题青年」是由青年志出品的播客。我们相信，提出问题，是一切改变的开端。我们将从青年的发问出发，探寻行动的可能性。你还可以在小宇宙APP、喜马拉雅、苹果播客、网易云音乐、QQ音乐收听我们的节目，或者在微信公众号「问题青年Wonderers」/「青年志Youthology」、微博 @青年志Youthology 关注我们，与我们取得联系。 如果感兴趣与我们互动，欢迎添加小助手「olo鸡」的微信：qingnianzhi04，加入我们的读者群。

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   12 Jun 2026

   151. 不过是“妇女病”？三个女人聊聊被辜负的身体与疼痛

   我们想大声地讨论与“女性与疾病”、“身体与权力”、“疼痛与羞耻”有关的一切。 特别提示：本期节目涉及大量关于妇科疾病相关的诊疗经历的讨论。节目中的内容主要基于嘉宾的个人经验分享、公开资料阅读和知识展开，不构成任何医学建议或诊断依据。每个人的身体状况和症状表现都不同。如果你正在经历长期疼痛、月经异常或其他身体不适，还是建议及时前往正规医疗机构寻求专业帮助。 另外，本期讨论主要围绕顺性别女性的患病经验展开。但对于经历过性创伤的人、跨性别与性别多元群体而言，妇科就诊往往意味着更复杂的身体记忆、边界问题与医疗障碍。希望未来我们也能有机会继续讨论这些尚未被充分看见的经验。 【本期介绍】 “痛经不是很正常吗？”“生个孩子就好了。”“不过是妇女病。” 许多女性都听过这样的话。据医学统计，约10%的女性可能患有子宫内膜异位症（下称“内异症”），但这种疾病的平均确诊时间长达8年。漫长的诊断延迟、漏诊与误诊，不仅意味着无数女性在疼痛中独自忍耐，也让我们意识到，那些被轻描淡写为“妇女病”的疾病，从来不只是疾病本身。 痛经被视为理所当然，妇科检查中的羞耻感被忽略，患者对疼痛的描述不被相信，“忍一忍就好了”的劝告贯穿女性的一生。许多曾被视为私人的、偶然的、难以启齿的经历，其实有着惊人的相似性。 而当越来越多女性开始讲述自己的身体经验，我们会发现，这些经验并非个体的遭遇，而是共同的处境。当一种感受被越来越多人分享，它便拥有了社会性；当它拥有了社会性，它便成为一个值得被讨论的公共议题。 因此，讨论“妇女病”，也是在讨论女性的身体如何被理解，疼痛如何被定义，以及我们如何在一个并非总是为女性而设计的体系中，为自己发声。 本期节目，我们从舒悦的《不过是妇女病，不只是妇女病》出发，聊聊内异症、疼痛、羞耻、医疗中的性别偏见，以及那些长期被忽视的女性身体经验。 讨论一种被边缘的疾病，也关乎如何创造一个更少羞耻、更少偏见，也更少人被迫独自承受痛苦的世界。 【本期问题青年】 舒悦 | 写作者，脱口秀爱好者。长期关注性别、医学及工作伦理议题，并身体力行 苔 | 以性别和流行文化视角写字，关注女性经验、身体政治和疾病叙事 Sharon | 青年志编辑，日常关心女性伙伴们的身心健康 【收听指北】 02:20 为写下这本书的决心和勇气庆祝 09:24 患病角色与请假羞耻：扮演“正常人”的代价与压力 13:06 希望有更多女性能成为“坏患者” 20:12 为什么内异症如此高发，却如此隐形又边缘？ 25:08 内异症的传统脉络梳理分享：中医、印度医学、西方医学 32:30 “身心完整”的人，被医疗系统切割成“器官”来对待 40:34 女性患者对于疼痛的主观描述，能被医学相信到什么程度？ 46:51 无痛的权利：不需要没苦硬吃、无痛硬受 51:43 女性的病耻感：妇科疾病被赋予的“道德意味” 59:26 患者需要被当作有尊严、有思想、有感受力的人来对待 01:03:06 医疗系统中的异性恋霸权与二元性别霸权 01:06:05 诊疗时期“服美役”可能会有什么问题？ 01:07:59 如何支持女性患者？发声、陪伴、讲述 01:13:38 感谢女性的身体，并为她感到骄傲！ 【“子宫内膜内异症”辟谣】 子宫内膜异位症并不能通过怀孕治愈子宫内膜异位症 任何年龄都可能患上子宫内膜异位症 子宫切除术并不能治愈子宫内膜异位症 避孕药并不能治愈子宫内膜异位症 并非只有上层阶级女性才会患子宫内膜异位症 子宫内膜异位症不会随着更年期而停止 子宫内膜异位症并非“职业女性的专属疾病” 并非只有顺性别女性才会患子宫内膜异位症 目前尚无治愈子宫内膜异位症的方法 【推荐阅读的相关书目】 《不过是妇女病，不只是妇女病》，作者：舒悦 《像女孩那样丢球》，作者：艾丽斯·玛丽恩·杨 《性别攸关》，作者：艾莉森·J·麦格雷戈 《制造误诊：未被好好对待的女性身体》，作者：玛丽克·比格 《超越身体边界》，作者：西尔维娅·费代里奇 《疾病的隐喻》，作者：苏珊·桑塔格 《身体由我：关于了不起的女性身体的一切》，作者：希拉·德勒兹 《她的荆棘：从痛经到子宫内膜异位症》，作者：徐冰 *更多著作和资料请参考《不过是妇女病，不只是妇女病》的“参考文献”。 【本期音乐】 René Aubry - Salento Barbara Pravi - CHAIR 【后期制作】嘎嘎 【关于我们】 「问题青年」是由青年志出品的播客。我们相信，提出问题，是一切改变的开端。我们将从青年的发问出发，探寻行动的可能性。你还可以在小宇宙APP、喜马拉雅、苹果播客、网易云音乐、QQ音乐收听我们的节目，或者在微信公众号「青年志Youthology」、微博 @青年志Youthology 关注我们，与我们取得联系。 如果感兴趣与我们互动，欢迎添加小助手「olo鸡」的微信：qingnianzhi04，加入读者群。

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   4 Jun 2026

   150.为什么学校越来越像“精神病院”了？

   【本期介绍】 1961年，加拿大社会学家欧文·戈夫曼写了《收容所》一书。他以工作人员的身份在精神病院里住了一年多，观察一个人被关进去之后会经历什么。他发现那套系统真正在做的不只是治疗，而是把“个人特质”从外到内地剥离干净：私人物品被没收，发型被统一，名字被替换成编号。在书里，戈夫曼将精神病院、修道院、监狱等场所统称为全控机构。 60多年后，《收容所》终于迎来了中译本。尽管在中国晚了六十年才出版，但它描述的逻辑我们并不陌生。比如近年来很多人在反思衡水中学的模式，在那张从早上5:30排到晚上10点的时间表里，你找不到哪怕一分钟是留给学生自己支配的。 另一方面，《收容所》诞生于一个充满反叛气质的60年代，那时候的人们相信，打破结构就能得到解放。今天重读这本书，感受会很不一样。在一个充满不确定性的时代，很多人对被纳入一个系统的渴望，远胜于对自由的渴望。 颇有远见的是，戈夫曼也在书里提出了"次级调试"这个概念：即使在最密不透风的系统里，人也有寻找自我的能动性。自我，恰恰是在与结构的对抗中形成的。如果没有这个结构，自我好像也无处安放。 那么，全控机构的逻辑究竟延伸到哪里？我们和系统之间，还有多少真正属于自己的空间？带着这些问题，我和《收容所》译者、中国人民大学新闻学教授刘海龙开始了这场对话。 【本期问题青年】 刘海龙，中国人民大学新闻学院教授，博士生导师 阳少，青年志执行主编 【收听指北】 02:57 刘海龙解释戈夫曼的理论谱系：他研究人与人如何互动、自我如何建构，这本就是传播学最核心的问题。戈夫曼是社会学家，也是传播学家。 07:07 当年的帕森斯派追求宏大理论，戈夫曼偏要从微观入手。但后来吉登斯、布尔迪厄、拉图尔……都走向了类似的路。从细节理解社会，反而成了今天的主流。 17:38 什么是“全控机构”？它和福柯的“全景敞视监狱”有何异同？ 21:48 人一旦被剥夺了外在，也就被控制了内心。 25:57 “次级调试”——系统缝隙里的自我重建。 31:44 个体和体制是动态的关系，人在被体制塑造的同时，也在反过来塑造体制。 39:31 《收容所》出版的时代背景恰逢60年代：二战遗留、冷战恐慌、民权运动、左翼浪潮……那是一个"浪漫的年代"，人们相信打破结构就能得到解放。 45:23 60年代 vs 今天：同一本书，两种读法。那个年代读它，问的是"如何打破体制"；今天读它，问的是"如何在体制内存活"。 57:15 当社会遇到问题，最方便的办法是找"他者"来背锅，当我们建构了一个他者，自己的问题就"消失"了，而精神病人和移民又是最容易被“他者化”的对象。 *本期播客提及的相关书籍、理论和学者 《日常生活中的自我呈现》 欧文·戈夫曼，1959 戈夫曼的成名作，提出印象管理理论，探讨人际互动中信息的呈现与遮蔽。 《污名》Stigma 欧文·戈夫曼，1963 他者化机制的理论依据：标签一旦贴上如何跟随人一生，塑造社会对"异常者"的认知。 《规训与惩罚》 米歇尔·福柯，1975 全景敞视监狱、规训技术与现代权力的运作机制。与《收容所》共享核心问题：权力如何管理个体。 《疯癫与文明》 米歇尔·福柯，1961 与《收容所》同年出版。关注精神病学话语如何建构"疯癫"的定义，是福柯知识考古的起点。 《精神疾病的神话》 托马斯·萨斯（Thomas Szasz），1961 反精神病学运动的重要文本，与《收容所》同年出版，共同推动了六十年代美国的去机构化运动。 《例外状态》及"赤裸生命"概念 乔治·阿甘本（Giorgio Agamben） 对谈中刘海龙提及"赤裸生命（Bare Life）"：被剥夺一切社会身份、只剩生物性存在的状态，与移民困境、集中营逻辑相关。 《社会的构成》 安东尼·吉登斯（Anthony Giddens），1984 "结构化理论"：结构不是固定的，而是在行动者的实践中持续生成的动态过程。 互动仪式链理论 兰德尔·柯林斯（Randall Collins） 沿袭戈夫曼的微观互动视角，探讨情感能量与社会连结如何在互动仪式中生成。 本土方法论 哈罗德·加芬克尔（Harold Garfinkel） 研究人们在日常互动中如何生产和维持"正常"社会秩序的方法与规则。 行动者网络理论（ANT） 布鲁诺·拉图尔（Bruno Latour） "社会"本身不先验存在，而是由无数异质行动者的连接与互动生成的结果。 《新教伦理与资本主义精神》 马克斯·韦伯（Max Weber），1905 对谈中作为"影响深远但方法存争议"的理论案例被提及。 《文化与承诺》 玛格丽特·米德（Margaret Mead），1970 对谈中作为"影响深远但方法存争议"的理论案例被提及。 《流动的现代性》《自我》《将熟悉变为陌生》 齐格蒙特·鲍曼 对谈中作为"在中国错位重生"的理论案例被提及：基于西方九十年代语境的现代性批判，在今日中国却有别样的共鸣。 《游民文化与中国社会》 王学泰 对谈中被推荐用于理解中国收容遣送制度背后的治理逻辑：游民与编户齐民制度的历史渊源。 乔治·赫伯特·米德（G. H. Mead） 符号互动论的奠基人，戈夫曼的理论源头。研究自我与意义如何在社会互动中被建构。 皮埃尔·布尔迪厄（Pierre Bourdieu） 对谈中与吉登斯并提，同为试图调和"结构与能动性"之争的社会学家，提出惯习（habitus）、场域、资本等概念。 尤尔根·哈贝马斯（Jürgen Habermas）及公共领域理论 对谈中作为"理论作为理想型而非历史描述被使用"的案例。 丸山真男（Masao Maruyama） 日本政治思想史家。对谈引用其关于"理论与语境错位"的观察：能解释日本现实的理论，对欧美学者来说往往早已过时。 【后期制作】斌仔 【Logo设计】Sam 【关于我们】 感谢大家收听。「问题青年」是由青年志出品的播客。我们相信，提出问题，是一切改变的开端。我们将从青年的发问出发，探寻行动的可能性。你还可以在小宇宙APP、喜马拉雅、苹果播客、网易云音乐、QQ音乐收听我们的节目，或者在微信公众号「问题青年Wonderers」/「青年志Youthology」、微博 @青年志Youthology 关注我们，与我们取得联系。 如果感兴趣与我们互动，欢迎添加小助手「olo鸡」的微信：qingnianzhi04，加入我们的读者群。

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